Жернаковы

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Маршрут миграции на Русский Север (Конец XV — XVI века)

Появление Жернаковых на Русском Севере — в Великоустюжском уезде на реке Сухоне — не было случайным. Оно было обусловлено двумя мощнейшими историческими процессами:

Шаг 1. Политический «вывод» новгородцев (1478–1570 гг.)
После того как московские князи (Иван III в 1478 году, а затем Иван Грозный в 1570 году) окончательно подчинили себе Великий Новгород, они ликвидировали новгородскую вечевую республику. Проводился массовый «вывод» (насильственное или добровольно-вынужденное переселение) новгородских ремесленников, купцов и пашенных людей на окраины Московского государства. Основным вектором этого исхода стало Заволочье и Поморье (Русский Север). Новгородские семьи уходили по речным путям — рекам Сухоне, Вычегде и Северной Двине.

Шаг 2. Экономическое притяжение соляных и хлебных промыслов Севера
В XVI веке Русский Север (и особенно Великий Устюг и Сольвычегодск) стал главным экономическим мотором Руси. Здесь развивалось колоссальное солеварение (промыслы Строгановых и казенные варницы). Строительство соляных и зерновых мельниц требовало сотен тяжелых жерновов. Мастера по ковке камня — Жернаковы — потянулись на Сухону за высокими заработками.
Они осели на свободных («черносошных») землях Поморья, не знавших крепостного права. Именно здесь, в Нестеферовской волости Великоустюжского уезда, фамилия окончательно закрепилась за кустом починков, которые превратились в деревню Жернокова (Жернаково) на реке Сухоне.

Сегодня прочел:

Ибо, когда человек приближается к пределу своего «Я», когда он решается докопаться до самого сокровенного своей личности, в его крови восстают тайные силы всех его предков.

Стефан Цвейг

К стати есть интересное событие https://genexpofest.ru/?ysclid=munspat7zd631043950

https://foto-progulki.ru/?s=%D...1%81%D0%BA
Может, пригодится.

galinaS написал:

[q]
https://foto-progulki.ru/?s=%D...1%81%D0%BA
Может, пригодится.
[/q]

Спасибо большое уважаемая Галина. Читал это в ходе своих поисков. Большой труд!
Еще очень помогло исследование Ольги Борисовны Йокояма.

Продолжая открывать архивные документы начал подробно изучать своего деда по материнской линии Логина Михайловича Татаркина. И тут поистине столько необычного и интересного!
Что мы знаем про него?
• Регион исхода: Логин Михайлович Татаркин и весь его старообрядческий куст переселились в Сибирь с Западного Урала / Прикамья (Пермская губерния). Семейство Татаркиных исходило из тех же южно-пермских староверческих починков (Осинский/Оханский уезды), что и Жернаковы [ГАПК, ГАТО].
• Время переселения: Логин Михайлович прибыл в Нарымский край на правах свободного крестьянина-переселенца новой волны в период 1910–1912 гг. (в разгар Столыпинской аграрной реформы). Он был «ходоком» и первопоселенцем, который вёл за собой общину беспоповцев Поморского согласия.
• Как первейший и самый авторитетный хозяин, он срубил избы на выделенном таёжном отрубе, который переселенческое управление официально зафиксировало как участок Татаркинский (позже — деревня Татаркино). Починок был назван непосредственно в честь его рода первопоселенцев.
• Здесь Логин Михайлович основал мощное, процветающее крестьянское хозяйство и стал духовным наставником поморской общины. Именно к нему, по заранее просчитанным религиозным связям, в 1917 году прибыл из Перми мой прадед по мужской линии Мирон Кузьмич Жернаков. Логин Михайлович выделил ему землю и благословил («свёл») его в брак со своей дочерью Марией Татаркиной.

Согласно переписи 1916 года указано, что он так же переселенец и ранее я показывал как выросло за очень короткий срок его хозяйство. К тому же у него было трое сыновей которым он обеспечил свои дворы так же с немалым хозяйством.
Но потом он был раскулачен. К тому же он был в сибирском Татаркино не только волостным старшиной но и главным распорядителем "мирских денег" староверов и земельного фонда. (про мирские деньги староверов чуть позже)

И вот один из документов от которого мы начнем новую историю. Из нее мы видим что распродав все (размотал, как указано в документе) Татаркино он оставил и ушел в тайгу в таежный поселок Кванцо (В Чаинском районе Томской области есть река Кванцо), поселка такого не обнаружил из чего делаю вывод что он был временный на берегу одноименной речки.

Рассмотрим еще один интересный документ: Протокол согласно которого с него удержано 1852 рубля. Это примерно 1 млн 200 руб по состоянию на год сегодняшний. (Правда приведенная цифра — это математический эквивалент покупательной способности в современных деньгах, а не прямой пересчет старых купюр) Но из протокола мы видим, что тут нет и десятой части того, что у него было по сельскохозяйственной переписи 1916 года.

Потом Логин был арестован. Хочу привести еще один документ. Читая его я поражаюсь насколько он был грамотен и искушен в делах написания подобных документов в свои 70 с лишним лет. И обратите внимание на почерк и стиль письма! Тут некоторым современным авторам до такого далеко).

Логин Михайлович Татаркин, будучи уже пожилым человеком на момент раскулачивания, не выдержал нечеловеческих условий труда на лесоповале и торфоразработках в Нарымской тайге. Он скончался в период 1937–1939 годов (в разгар Большого террора) на спецпоселении в Чаинском районе Томской области.
Точное место его захоронения не удалось обнаружить и покоится он в безвестных могилах бывших спецпосёлков в бассейне рек Чаи и Нюрсы. Доброе имя Логина Михайловича было полностью очищено от советской клеветы в ходе массовой государственной реабилитации жертв политических репрессий. Его имя навсегда вписано в географию Томской земли. Основанная им деревня Татаркино (в Подгорнском сельсовете Чаинского района) существовала на картах десятилетиями, оставаясь памятником поморским первопроходцам тайги.
Нельзя не сказать о генетическом и духовном наследии: Он передал своим потомкам несгибаемый староверческий стержень.

>> Ответ на сообщение пользователя Vova_Z от 14 октября 2026 9:56

В документе выше на который ссылаюсь упоминается некое восстание, в котором принимали активное участие дети (Иван) Логина Михайловича. О нем мало известно, но вот что удалось установить:

В поселке Бундюр Чаинского района в июле 1931 года вспыхнуло крупнейшее в Нарымском крае Чаинское восстание спецпоселенцев (в исторических документах ОГПУ оно также фигурирует как «Бундюрский бунт» или «Парбигское восстание»).
Это было отчаянное, трагическое вооруженное выступление крестьян, высланных из Алтайского края, Кузбасса и Новосибирской области, к которым примкнули и местные старообрядцы, доведенные до крайности нечеловеческими условиями жизни и голодом в нарымской ссылке.

Причины и предпосылки восстания

К лету 1931 года в Чаинскую тайгу (в спецпоселки Бундюр, Галка, Нюрса, Крыловка) были согнаны десятки тысяч раскулаченных крестьян.
• Голод и смертность: Комендатуры НКВД/ОГПУ не обеспечили людей продовольствием. Спецпоселенцы, включая женщин и детей, мерли от истощения, цинги и тифа. Нормы выработки на лесоповале были каторжными.
• Слухи о скорой гибели: Последней каплей стали слухи о том, что зимой коменданты планируют полностью прекратить выдачу пайков, обрекая всех спецпоселенцев на поголовную смерть. У крестьян сработал инстинкт самосохранения: «Лучше погибнуть в бою, чем сгнить в бараке».

Ход событий: Как разворачивался бунт

Восстание началось 25–26 июля 1931 года именно на Бундюрском участке.
1. Захват комендатуры: Восставшие крестьяне, организовав подпольный штаб, внезапно напали на местную спецкомендатуру. Линейные надзиратели ОГПУ и милиционеры были разоружены или убиты. В руки крестьян попало первое огнестрельное оружие. Основная же масса повстанцев была вооружена топорами, вилами и охотничьими ружьями.
2. Масштаб и лозунги: Восстание мгновенно охватило соседние спецпоселки по рекам Парбиг и Чая. Общая численность восставших, по разным оценкам, составила от 1000 до 1500 человек. Восставшие шли под лозунгами: «За Советы без коммунистов!», «Долой хлебозаготовки и колхозы!», «Верните землю и волю!». На короткое время огромная таежная территория оказалась под контролем повстанцев, они пытались организовать марш на районный центр — село Подгорное.

Жестокое подавление и последствия

ОГПУ отреагировало молниеносно и с максимальной жестокостью. Нарымский окружной отдел ОГПУ бросил на подавление «Бундюрского бунта» регулярные части войск ОГПУ, вооруженные отряды партийных активистов («чоновцев») и пулеметные расчеты.
• Бой в тайге: В первых числах августа 1931 года регулярные отряды чекистов окружили повстанцев. В таежных условиях против пулеметов у крестьян с вилами не было шансов. Восстание было буквально утоплено в крови. Десятки повстанцев были расстреляны на месте без суда.
• Судебный приговор: Около 300–400 человек были арестованы. Решением Особого совещания (Тройки) ОГПУ руководители восстания и наиболее активные участники были приговорены к высшей мере наказания (расстрелу) в Томской тюрьме, остальные получили огромные сроки лагерей или были угнаны в еще более глухие северные лагеря.

>> Ответ на сообщение пользователя Vova_Z от 14 октября 2026 9:56

Выше обещал рассказать про "мирские деньги" староверов.

Для начала предлагаю вспомнить историю становления Саввы Морозова, крепостного крестьянина, старовера. И рецепт тут такой: труд, отказ от мирских соблазнов и... "мирские деньги" староверов.

Капиталы зажиточных старообрядцев-беспоповцев (поморцев) никогда не были «частной собственностью» в современном понимании. Феноменальное богатство поморских родов складывалось из строгой религиозной дисциплины (полный запрет на алкоголь, табак, праздность) и уникальной экономической модели, где личный капитал Жернаковых и Татаркиных был неразрывно слит с «мирскими деньгами» (капиталом общины).

I. Куда уходили «мирские деньги» староверов?
«Мирская касса» (или общественный капитал беспоповской общины) формировалась за счет обязательных отчислений купцов и зажиточных крестьян (обычно десятина от доходов, а также целевые пожертвования и завещания «на помин души»).
Эти колоссальные средства расходовались по четырем ключевым направлениям:
1. Внутренний беспроцентный кредит (Взаимовыручка):
Это главный секрет «купеческого чуда» старообрядцев. Общинные деньги выдавались зажиточным и работящим единоверцам (таким как Мирон Кузьмич или председатель управы В.И. Жернаков (был председателем (городским головой) Новониколаевской городской управы) в качестве ссуды под 0% годовых на расширение дела, покупку земли, скота или строительство мельниц. Пока православные или никонианские купцы разорялись на казенных банковских кредитах (под 6–10% годовых), староверы развивались на бесплатных мирских деньгах. Единственным залогом было честное купеческое или крестьянское слово перед общиной. Быть «нечестным» означало духовное изгнание, равное гражданской смерти.
2. Содержание «социальной сети» (Богадельни и сиропитательные дома):
У беспоповцев существовала мощнейшая система призрения. Мирские деньги уходили на выкуп земель и строительство скрытых (или легальных после 1905 года) богаделен, монастырей («пустыней») и приютов для сирот. Вышеупомянутая запись: «Марья Корнилова Шапошникова (в дев.Жернакова) – московская купеческая вдова, призреваемая» — это прямой пример того, как обедневшая купеческая вдова-староверка содержалась («призревалась») до конца дней за счет той самой мирской кассы Преображенского или Рогожского кладбищ.
3. Взятки и «откупы» от казенной администрации:
До 1905 года староверы находились на полулегальном положении. Мирские деньги регулярно уходили на колоссальные взятки уездным исправникам, писарям Казенной палаты и жандармам. Именно из этой кассы Николай Ефимович или Елизар платили чиновникам 12 сентября 1850 года, чтобы те закрыли глаза на «сводный брак» и вписали младенца Козьму в ревизию, не инициируя уголовное преследование наставника.
4. Скрытая закупка золотого запаса и старопечатных книг:
Беспоповцы не доверяли государственным ассигнациям. Мирские деньги переводились в золотую монету царской чеканки (николаевские червонцы) и уникальные духовные ценности — дониконовские старопечатные книги (ценившиеся на вес золота) и медное литье (иконы, складни).

II. Кто распоряжался этими деньгами?
Система управления капиталом была строго иерархичной и строилась на безусловном духовном авторитете:
• Совет старейшин и Духовный наставник общины:
В сибирском Татаркино главным распорядителем мирских денег и земельного фонда был наставник Логин Татаркин. На Урале и в Перми — выборные соборные старцы. Ни один рубль не мог быть потрачен или выдан в кредит без одобрения соборного схода.
• «Попечители» общины: Из числа самых богатых, грамотных и юридически подкованных купцов или земских деятелей община выбирала попечителей кассы. Они вели тайные приходо-расходные книги, хранили общинные сундуки и представляли интересы староверов в казенных судах и банках.

Пермская губерния, Осинский уезд, д. Жернокова (Хронки)