Гычев Нестер Петрович

Случай со св. Христофором в данном случае является далеко не единственным примером.
Если иконописный образ святого с собачьей головой к эпохе Реформации практически повсеместно исчез на востоке и западе,
то в коптской церкви еще в 18 веке существовали святые с собачьими головами - наследники былых египетских божеств.
На следующей иконе из Музея Коптского искусства в Каире изображены святые Ахракс и Аугани, которые также имеют собачьи головы.

Святой Христофор - покровитель водителей

Этого мученика поначалу считали защитником путешественников только в католической церкви.
Ведь именно оттуда пришла версия о существовании великана, переносившего людей через бурный речной поток.
Считается, что одно время святой мученик Христофор Песьеглавец жил на побережье отшельником, изредка помогая людям перебираться на другой берег.
Именно тогда к нему явился Христос в образе ребенка, которого мученик перенес через реку. Есть мнение, что именно Иисус дал отшельнику имя Христофор - «несущий Христа».

В первое время святой особо почитался мореплавателями.
С появлением наземного транспорта - гужевых повозок, а затем и автомобилей - Христофор стал почитаться автомобилистамит,
а также для тех, чей труд связан с ношением тяжестей - комплектовщиков, грузчиков и других.

Достоверность жизнеописания Христофора

У некоторых людей после ознакомления с житием святого возникают отдельные вопросы по поводу реальности его существования. Конечно же, основной темой для подобных полемик является внешность Христофора. Вполне возможно, что приписывание ему уродства есть не что иное, как ошибка переводчиков. Христофор происходил из рода cananeus, что было транскрибировано как «собачий». Не исключено, что это слово нужно было перевести как «хананит», что означало одну из средиземноморских провинций. Тогда получается, что Христофор по своей наружности был самым обычным человеком, проявившим непоколебимую веру в Господа.

Исследователи также обнаружили некоторые исторические несоответствия.
Например, император Декий возглавлял Римское государство всего 2 года, тогда как в житии написано,
что он казнил угодника Божьего на четвертом году своего правления.
Есть утверждение, что Псоглавец святой Христофор был замучен другим императором - Максимином Дазой.
Некоторые уверены, что под словом «Декий» подразумевалось не конкретное имя, а аллегория. «Дектиос» в переводе на русский означает «вместилище» (злых сил).

Тем не менее, святой Христофор, житие которого вызывает ряд сомнений, до сих пор почитается верующими за его чудеса,
совершенные во время земного бытия и после смерти. И даже запрет Ватикана на упоминание Христофора в церковном календаре не смог повлиять на отношение к нему.

Здравствуйте, Клавдия!


Seagirl написал:

[q]

Можно пока взять как рабочую гипотезу, что девичья фамилия Агнии Родионовой Боркова.

[/q]

Если версия подтвердится, то будем искать общих предков.
Мои Борковы - старожилы Боровлянской волости.

Но мне почему-то кажется что святой Христофор страдал тяжелой формой акромегалии, т.е. в молодости он мог быть высок, строен и привлекателен внешне, а вследствие
болезни стали разрастаться мягкие ткани (Чаще всего причина акромегалии - эозинофильная аденома гипофиза.
Это доброкачественная опухоль из железистой ткани, усиленно продуцирующая соматотропин.
Факторами, которые способствуют развитию аденомы гипофиза, считаются:
- травма головы;
- хронические воспалительные процессы в придаточных пазухах носа;
- опухоли гипоталамуса или поджелудочной железы.).

Либо это мог быть гипертрихоз
Фёдор Евтихиев, известный под прозвищем Jo-Jo или «мальчик с пёсьей головой»
имел гипертрихоз и работал в российских цирках, фото примерно 1880 г. Фото: Charles Eisenmann

Мужчина с гипертрихозом. Фото: U.S. National Library of Medicine

Икона «Ангел Благое Молчание» («Спас Благое Молчание») — одна из сокровенных и глубочайших по своему значению в христианском искусстве. Современные источники сообщают о ней следующее.

«Спас Благое Молчание» — редкое иконографическое изображение Иисуса Христа. Если «Спас Эммануил» и «Спас Нерукотворный» изображают Христа таким, каким Он был на земле, а «Спас в Силах» — каким придёт в конце времён, то «Спас Благое Молчание» — это Христос в образе Ангела, до Своего воплощения.

Ангел Великого Совета — таково одно из символических именований Христа согласно библейскому пророчеству, которое гласит: «Вели'ка Совета Ангел — Тот, Кто соделал известным великий совет, сокровенный от веков и не явленный иным родам». Образ Христа-Ангела «в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» появился в византийской иконописи в первые века христианства. На Руси этот образ получил развитие в иконе «Спас Благое Молчание», на которой Спаситель изображён в виде крылатого ангелоподобного отрока в белой мантии, со скрещёнными на груди руками. Это единственное изображение Христа, где Его голову окружает особый восьмиугольный нимб, знаменующий божественность и непостижимость Творца.

В русском искусстве изображение Спаса Благое Молчание появляется в конце XV века.
Особое развитие оно получило в XVIII – XIX веках в искусстве старообрядческих художников — иконах, писанных на дереве, и меднолитых образках.

В основе содержания этой иконы, по одному из толкований, лежит пророчество Исайи, где сказано: «Уповаю на Него, Кто возвестит народам истину.
Он не закричит и не пожалуется, но глас Его будет услышан на улицах» (Ис. 42: 1 – 2).
В другом толковании образ этот символизирует смирение, молчаливое недеяние перед лицом страданий и смерти.

Икона «Спас Благое Молчание» пользовалась особым почитанием среди монашества,
служа примером по­двига молчания и «умственной молитвы», процветавших на святой горе Афон в средние века. Псалмопевец Давид говорил: «Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих». Преподобный Исаак Сирин утверждал, что слова суть орудие мира сего, а молчание есть тайна будущего века. Священник Сергий Круглов пишет: «Тишина великого храма... Та тишина, не немая, но исполненная присутствия Духа, трудового творческого движения Духа, животворящая тишина, в какой Бог создавал мир». Именно для стяжания этой тишины от «шума страстей» собственного «я» и уходили в леса и пустыни православные подвижники...

Высокие, вдохновенные слова посвятил Образу Спаса Благое Молчание Н.К. Рерих в статье «Держава Света»:

«"Ангел Благое Молчание". Кто не восхищался пламенною тайной в образе огневого Ангела?
Кто не преклонялся перед всепроникающей вестью этого жданно-нежданного Гостя? Он безмолвен, как сердце постигшее.
В нём хранима нетленная красота духа. Красота в вечности безмолвного и кроткого духа, — он и хранит и напутствует.
"Ангел есть неосязаемое, огневидное, пламеносное", — говорит Зерцало*.
"Языка для слова и уха для слышания не требует; без голоса и слышания слова подает един другому разума своя..."
"Мечтательное тело надевают ангелы для явления людям". В молчании было видение. Исполнились света предметы.
И воссиял лик Великого Гостя. И замкнул Он уста, и скрестил руки, и струился светом каждый волос Его. И бездонно пристально сияли очи Его.

В бережности принёс Пламенный весть обновлённого, благословенного мира. Тайностью Он дал знак ко благу.
В дерзании Он напомнил о Несказуемом. Без устали в часы дня и ночи будит Он сердце человеческое.
Он сказывает приказ к победе духа, и каждый поймёт и примет его на языке своего сердца.

Кто же запечатлел Ангела Благое Молчание? Образ Его — писем поморских.
Но не только от полуночного моря тайна сия. В ней ясен и покрытый лик вестника Византии. В ней и тайна Креста.
Запечатлён Ангел Молчания тою же рукою и мыслью, что сложила образ Софии — Премудрости Божией.
Пламенны крылья устремлённой Софии, пламенны же и крыла Ангела Благого Молчания. Огненны кони, Илию возносящие.
И пламенное крещение над апостолами. Всё тот же огнь, Агни всеведения и возношения, который проникает всё Сущее и перед которым слово не нужно».

Рерих раскрывает духовную суть сокровенного Образа, как бы приоткрывает завесу над тайной его появления.
В другом очерке он пишет: «И "Премудрость" Божья мчится на коне огненном, и "Ангел Благое Молчание" тоже непременно огненный.
Первописатели этих символов понимали их не как отвлечённое мудрование, но как незыблемую истину, как действительность» (Пламень вещей).
Многочисленные упоминания об иконах «Б. м.» имеются в описях скитов Нижегородской губ. (сер. XIX в.). По данным архивов МВД и Святейшего Синода,
немалое количество таких икон, отнятых у старообрядцев, находилось на хранении в архиве Синода