Беднов

№ 47
21 ноября 1859
Село Баландинский городок или слобода Баланда. тСело-Баландинский городок, столь известное жителям Саратовской губернии своими ярмарками...
Саратовские губернские ведомости, 1859, № 47, с. 15

Село Баландинскій городокъ или слобода Баланда.

тСело-Баландинскій городокъ, столь извѣстное жителямъ Саратовской губерніи своими ярмарками, граничитъ къ востоку селомъ БезобОна разовкой, къ западу - селомъ Большой Ольшан вой, къ югу-слободою Малой Воронцовкой, къ сѣверу-селомъ Ивановкой.

Время основанія этого села съ достовѣрноо- етію неизвѣстно, но изъ оффиціальныхъ бунагъ и народныхъ преданій можно видѣть, что оно основано еще до времени Пугачевскаго бунта.

Село это носитъ три названія: называется сее- ломъ, слободою и Баландинскимъ городкомъ. Сее- ломъ оно называется по тому же, почему и всякое село называется этимъ именемъ т. е., что оно въ извѣстномъ количествѣ населено Великороссами, что въ немъ есть церковь, даже и не одна, что въ немъ есть своя относительная цент-

рализація власти гражданской и свѣтской.

Слободою она называется отъ значительнаго въ немъ населенія Малороссовъ; почему же оно на называется и въ оффиціальныхъ бумагахъ нишется «городкомъ»,-трудно опредѣлить; вѣроятно по относительной важности, среди окружающихъ его селъ и деревень.

Касательно названія села Баландою, нельзя сказать ничего рѣшительнаго. Есть глухое преданіе среди жителей, что основаніе этому селу положилъ нѣкто крестьянинъ Баландинъ и далъ такимъ образомъ имя селу и рѣкѣ; но за вѣрность этого преданія ручаться нельзя.

Въ селѣ этомъ три церкви: первая устроена въ 1850 году, въ честь праздника Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы, вторая - въ честь праздника Рождества Христова-въ 1838 году, третья-въ честь праздника Крестовоздвиженія Господня-въ 1829 году. Всѣ эти церкви очень достаточны утварью и красивы; построены усердіемъ прихожанъ при содѣйствіи помѣщика этого села гр. Шереметева.

Рѣчка въ этомъ селѣ называется Баландою. вытекаетъ изъ болотъ, въ Балашовскомъ - уѣздѣ близь села Сергіевки и оканчивается впаденіемъ въ рѣку Медвѣдицу, недалеко отъ села Симоновки, Аткарскаго уѣзда. Эта рѣчка замѣчательна своимъ извилистымъ теченіемъ и множествомъ вкусной рыбы, какъ-то: окуней, лещей, щукъ и сомовъ даже.

Озеръ вблизи Баланды много: изъ числа ихъ мы назовемъ самыя большія: Бобровое и Дубровное; они простираются въ длину первое на пять, а второе на четыре съ половиной версты и изобилуютъ множествомъ карасей и налимовъ.

Лѣса около Баланды много и лѣсъ этотъ очень годенъ къ стройкѣ, изъ него особенно замѣчательны 2 рощи: Мастерная и Дубровная; первая простирается на 6, а вторая на 4 1/2

версты; въ обоихъ много ягодъ.

Жителей въ Баландѣ, по 9 ревизіи, считает ся 3,248 душъ мужескаго пола и 3,377 душъ женскаго. Сверхъ этого числа жителей, здѣсь поселилось значительное число купцовъ, мѣщанъ и ремесленниковъ. Всѣ они православнаго вѣроисповѣданія, кромѣ-только небольшаго числа раскольниковъ бѣглопоповской и поморской сектъ.

Въ первомъ ряду занятій здѣшнихъ жителей можно поставить торговлю, потомъ-скотоводство и наконецъ уже земледѣліе. Большую часть здѣшнихъ женщинъ всегда можно видѣть на базарѣ съ разными мелочами. Въ свою очередь и мужчины никакъ непреминутъ, чтобы непродать что нибудь изъ своихъ издѣлій въ первый же базаръ. Базары эти замѣчательны тѣмъ, что почти весь Аткарскій уѣздъ нигдѣ, кромѣ этого села, неимѣетъ лучшаго сбыта сельскихъ произведеній, хлѣба и вообще всякихъ предметовъ торговли. Здѣсь въ году бываетъ двѣ ярмарки: первая около праздника Вознесенія Господня, и называется Вознесенскою, вторая - предъ праздникомъ Крестовоздвиженія, и называется Воздвиженскою или осеннею. Обѣ эти ярмарки, особенно послѣдняя, замѣчательны тѣмъ, что на нихъ Киргизы пригоняютъ огромные косяки лошадей Татарской породы; да и вообще эти ярмарки считаются лучшими во всей Саратовской губерніи, потому-что торговля на нихъ бываетъ приблизительно на 80,000 рублей серебромъ.

Изъ числа здѣшнихъ обычаевъ, отличающихся извѣстною степенью оригинальности, мы кратко упомянемъ здѣсь о нѣкоторыхъ. Скажемъ сначала о свадьбѣ.

1. Съ нетерпѣніемъ ожидаетъ Малороссъ, когда придетъ ему пора женить своего сына. Вотъ эта пора наконецъ приходитъ, и отецъ - Мало - россъ объявляетъ своему сыну, на комъ онъ хочетъ его женить. Замѣчательно при этомъ, что отецъ никогда не оскорбитъ своего сына и непринудитъ его взять дѣвушку, которой онъ не любитъ. Рѣдко-рѣдко браки бываютъ у Малороссовъ по принужденію. Переговоривъ съ женою и сыномъ, отецъ - Малороссъ посылаетъ, такъ называемыхъ, старостовъ къ невѣстѣ, сватать ее. Пришедши подъ окно дома, они творятъ молитву; когда имъ скажутъ «аминь», тогда они входятъ въ домъ, говоря: «хто до кого, а мы до Бога, та до вашего здоровья». Эти слова уже прямо указываютъ на цѣль прихода старостовъ, которые, не смотря на это,

объявляютъ ее хозяину. Согласіе свое родители невѣсты въ этомъ случаѣ выражаютъ тѣмъ, что кладутъ на столъ печеный хлѣбъ. Несогласіе же Малороссы выражаютъ тѣмъ, что на столъ кладутъ тыкву и приглашаютъ старостовъ ѣсть ее. День сватовства родители нареченной четы празднуютъ.

Въ день свадьбы у родителей жениха и невѣсты, собраны всѣ ихъ родные. Въ 10 часовъ родные жениха, огромною толпою, нѣткомъ отправляются въ домъ невѣсты. Здѣсь женихъ, поклонившись родителямъ своей невѣсты, отправляется въ сопровожденіи прежней толпы родственниковъ, удвоенной новою толною родственниковъ невѣсты, - въ церковь. По окончаніи брачнаго тайно-дѣйствія въ церкви п обѣда въ домѣ жениха, послѣдній отправляется съ боярами *) кататься; объѣзжаетъ три раза кругомъ церковъ и потомъ цѣлуетъ замокъ ея, благодаря его этимъ за то, что онъ отперъ ему дверь въ новую жизнь. Невѣста же въ это время гуляетъ по селу, поетъ пѣсни, ударяя произ этомъ молоткомъ о желѣзную косу. Наконецъ, въ 6 часовъ венера женихъ съ боярами возвращается домой и тутъ же посылаетъ за своею невѣстою одного изъ бояръ. Долго ищетъ посланный бояринъ невѣсту, которая, узнавъ, что за ней посланъ дружка, скрывается въ какую нибудь знакомую хату. Наконецъ она отправляется домой и тутъ происходитъ церемонія надѣванія очипка **), особенно замѣчательная тѣмъ. что молодая три раза бросаетъ очипокъ къ порогу, прежде нежели надѣнетъ его на голову. Вотъ первый день свадьбы, описанный съ нѣкоторою подробностью; второй же и другіе дни свадьбы ничѣмъ особенно не замѣчательны.

2. На канунѣ праздника Рождества Христова, Малороссы варятъ кутью, во время вечерни ставятъ ее въ передній уголъ на сѣно, укрѣнивъ предварительно на чашкѣ съ кутьею деревянный крестъ. Во время ужина они снимаютъ ее съ своего мѣста, ѣдятъ каждый изъ семьи по локкѣ, потомъ даютъ младшему съ тѣмъ, чтобы онъ несъ ее всѣмъ родственникамъ и крестной матери. Когда онъ приноситъ

*) Всѣ молодые мужчины, участвующіе въ свадьбѣ, называются боярами, женихъ во время свадьбы называется старшиною бояръ.

***) Головной уборъ Малороссіянокъ спереди нѣсколько возвышенный, полукруглый, обтянутый или цвѣтнымъ сукномъ или парчею.

рутью крестной матери, то она нѣсколько разъ отказывается и потомъ уже беретъ себѣ всю дутью, оставшуюся отъ пробованія родственнии- зовъ.

_ a а

3. На праздникъ Рождества Христова молодые, т. е. повѣнчанные прошлую осень, катаются и потомъ пріѣзжаютъ въ домъ родителей молодой, гдѣ, въ ожиданіи ихъ, стоитъ на сто лѣ пиво и печеный хлѣбъ. Вся компанія ѣстъ хлѣбъ, пьетъ пиво и поетъ пѣсни въ родѣ слѣ дующихъ:

1. Шедше трые цары Ко хрысту со дары, Иродъ же ихъ пригласы Иде идуть спросы.

2. Ликуютъ ангели уси Пѣсню спивають на небеси.

Припѣвъ: Слава Богу По прижному Честь воздаймо И заспиваймо: Яко знамы Богъ! 2.

4. 31 декабря Малороссіяне варятъ вареныки (пирожки съ творогомъ) и приготовляютъ свии- ое сало въ видѣ колбасы, а вечеромъ моложе дые парни и дѣвицы ходятъ подъ окна и говорятъ на роспѣвъ:

Щедрый вечеръ

Дайте вареныкъ

Грудочку кашкы

Кильця кавбаскы

Когда же на это необращаютъ вниманія, тогт- ла они поютъ:

Вечьръ добрый, добрый! Дайте пиригъ довгый, довгый А не дасте пырога. Озьму вола за рога Та кобылу за чуприну Та поведу іи на ринокъ.

ъ

зИзъ множества разныхъ повѣрій и предразсу судковъ здѣшнихъ жителей, мы опишемъ тольно нѣкоторые, болѣе распространенные между Малороссами. а) На окнѣ дома умершаго Малоросса, со дня его смерти, долженъ стоять стаканъ въ водою, въ продолженіе 40 дней, по сказаніямъ од-

нихъ для того, что душа умершаго, прилѣтая сюда, будетъ пить эту воду, а по словамъ другихъ будетъ купаться, для того-чтобы очиститься въ немъ.

b) Мертворожденнаго, по мнѣнію Малороссовъ, полезно хоронить подъ сѣннымъ порогомъ, потому что чрезъ это уничиженіе онъ, по ихъ мнѣнію, крестится.

с) Когда священникъ приходитъ соборовать больнаго масломъ и кладетъ свою трость на лавку,-явный знакъ, что больной умретъ.

Всѣ эти предразсудки имѣютъ свою силу и значеніе у большой части Малороссовъ.

М. Лавровъ.

Саратовская область, село Баланда