На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!
Исповедник. Церковно-просвятительская деятельность митрополита Григория (ЧУКОВА). СПб. Изд-во Князь-Владимирский собор. 2005. - 736 с.
Книга основана на воспоминаниях митрополита григория (Николая Чукова) Книга очень емкая, очень много информации о его жизни и о людях, которые его окружали. Не только в Петрозаводске, но и в Петербурге и далее... Один указатель имен на 430 страницах (иногда только сноска, где упоминается в книге, а часто достаточно подробная информация о жизни). Хорошие сноски, много литературы
Алпатов Алдр Алдр воспитывался в Петр Николдетском приютее.. Альбинская К.А, воспит ОлЕпарЖенУчилища Андреевский Андрей Лукьянович (- 1915) преподаватель иконописи ОлонДС Афанасьев Михаил пантелеймонович - писец ОДС Беляев Федор Евгеньевич окончил ОДС (1889), священник..Благовещенский Андриан Яковлевич - сын дьячка с.Самбатуксы Олуезда ... Богданов в.А, - преподаватель ОлАлександровской гимназии
Боголепов Александр Павлович (15.03.1886- ) Окончил Рязанскую ДС, преподаватель латинского... Братолюбов АНдрей СТефанович (1849-1916).. окончил ОДС Вантрусов Петр Степанович диакон, Окончил ОДС Венедикт (Плотников Виктор Васильевич) (1872-1937) - Окончил ОДС Вениамин (Казанский Василий Павлочич) (1873-1922) сын св Нименского погоста Каргопольского уезда Олепархии, окончил ОЛДС.. Веселловский Иван Петрович (1885- ) окончил ОДС Вознесенский Иван Васильевич Окончил ОДС.. Воскресенская Ольга Васильевна - первая учительница Гончаревский Александр Константинович (1864- ) окон ОДС.. Громов Николай Петрович (16,05,1875 - ) Окончил Олонецкую ДС и СПб ДС (1901), с 29.09.1901 ПРЕПОДАВАТЕЛЬ сВ.пИСАНИЯ..оЛОНЕЦКОЙ дс, С 01.09.1904 - ОДНОВРЕЕННО СЕКР ПРАВЛЕНИЯ. С 22.06.1917 - ЧЛЕН ЦЕРКОВНО-ЕПАРХИАЛЬНОГО СОВЕТА ПРИ ЕПИСКОПЕ. ка бЕЛЯЕВСКИЙ, ...ОТМЕТИЛ "гРОМОВ -ОДИН ИЗ ЛУЧШИХ ПЕРподавателей в семинарии...) л.133,135,144,160,165 Громцов Виктор Васильевич - окончил ОДС. Был учителем Шальского и Водлоз=Перч зем училищ пОвенецкого рна, не позднее 1894 - священник Водлозерско-Ильинской, а с 01.05.1904 - Кульгальской церкви, с 20.10.1911 - член благочинного совета.
Громцов Михаил Васильевич ( 08.11.1876 ) окончио ОДЧ...Гюнтер Карл Карлович окончил Ол гимназию.. Даманский В. - священник, .. Даманский Петр Степанович (1859-1916) - окончил ОлДС чиновник канцелярии СвСинода... Дейхман Л.Я. ученик ОлАлександровской Гимназии л.29 и 43 Дмитриев вАСИЛИЙ фЕДОРОВИЧ (1846-1989) СЫН ПРИЧЕТЧИКА , оКОНЧИЛ одс ДОбрынин Евфим Федорович (1844-) свящ, окончил ОлДС Дроздин Иван Никифорович (1859-) окончил ОлДС Елпидинский Георгий Яковлевич (1888-).. Елпидинский Яков Семенович свящ ... окончил ОлДС Заозерский Владимир Иванович - комиссар зданий Олонецкойй ЛС Звероловлев Николай Ивинский Александр Васильевич с 1899 дьякон Святозерской церкви.. Илларион (Бельский Иван иванович (1893-1937) окончил ОлДС..Ильинский Александр Владимирович Иткин Пер Ананьевич Казанский Константин Иванович (1858-1925) -сын Каргоп свящ ,..(много) Королев Александр Васильевич (1884-1968).. Крохин Виктор Петрович ( - 1950) - окончил ОлДС..
Крылов В.И. - преп Петр Учит семинарии. Крючков Владимир Павлович - окончил ОлДС..много Кудрявцев Иван Тимофеевич (- 1912) окончил ОлДС с 1873 учитель муж училища г.Повенец 1882-1904 - секретарь Повенецкой земской управы, Делопроизводитель ПовУездОтделения ОлЕпаручилищного совета 1889-1896 .. л.81 Кучевский Иероним Феликсович . Окружной лесничий ОлГорнЗаводов. С 1911 = агент первого Российского страхового общества в Петрозаводске. ... л.153 Лавров Иван Дмитриевич (10.11.1840-не ранее1918) - сын св Юксовского прих ЛДП, окончио ОДС, Лебедев Илья Андреевич (20.07.1822-12.12.1882), сын пономаря Важинского погоста Олуезда. Окончил ОДС (1843). протоиерей Олонец и Петрозаводск Лебедев М.А. - ученик Олонецкой ДС Леонтьев Стефан Леонтьевич ( - 1915) - петрозаводский купец, староста Усп церкви Был пред Петроз гор думы Линде Фридрих Георг - купец 3й гильдии л.11 Линдеман Александра Николаевна - крестная мать Н.К.Чукова Лядинский Вячеслав Николаевич (1882-1951) окончил ОДС, инженер-гидротехник,... Максимов Александр петрович (-1957). Был регентом Петрозаводского архиерейского хора... Марков Стефан Константинович окончио ОДС ... Мартынов Иван Спиридонович(1854-1910-11) - повенецкий купец 2й гильдии. С 1885 -член от земства Пов уездного податного присутствия, Гласный ПовГорДумы. ..казначей ОлЕпУчилища. Матвеев Петр Андреевич (1850-1912) окончил конд школу (1867) далее служил в ведом МПС Вытегорский округ Машезерская Мапия Сергеевна Окончила Олонецкое ЕЖУ. учит Ладвинской ЦПШ... Модестов Иоанн Романович (1831-1899) Окончио ОДС 1854 .. Надеждин Александр Петрович (в мон Александр) (1857-1931) ..окончил ОДС.. (много) Некрасов Владимир Афанасьевич (1892-1987) окончил ОДС... Нестеров Сергей Иванович (1890- ) Окончил СПбДС, преподаватель греческого в Олонецкй ДС.. Николаевский Михаил Васильевич (1881-1931) . Родился в Новолад уезде СП губ... Николаевский П гимназист Никольский Александр Семенович ...уклонился в обновленчествоъНикольский Виктор Михайлович ( -1917) Окончил ОДС ..священник реб церкви Никонов Александр Матвеевич окончил ОДС (1914) и Московскую ДА Ольгский Иван Михайлович окончил ОДС(1889) и Томский мед инститтут 1895 с отл Осипов Петр Михайлович - эконом Петр ДУ.. Плоскирев НИКОЛАЙ иВАНОВИЧ (1869-) окончил ОДС И Томск мед инстммврач в Томске Плотников Константин Николаевич (1862- ) окончил ОДС и СПб ДА ... Покровская Ольга Васильевна (1862- ) окончила петрозМариин Жен гимназ... Покровский Александр Александрович окончил ОДС(1906).. Покровский Михаил Федорович - протоиерей Ол епарх Поспелов Петр Захарович (в монашестве Павел) (1855-1925) сын дьячка с.Озер ЛП уезда. окончил ОДС (1876)... Прилежаев Михаил Александрович (1822-1905) окончил ОДС (1843) , учитель... Путята Виктор Александрович (1869- )... начальник Пуд уезда (1903) Разумов Владимир Иванович - протоиерей Троицкой церкви Пудожа.. Рыбаков Василий - ученик Ол Александр гимназии Рыбников Павел Николаевич Рыболовлев Михаил Захарович (1870 - ) сын пономаря Янозерского прихода Повенец.. Светлов Михаил Иванович (1825-1904) сын причетчика ОлЕпархии... Светлов Яков Матвеевич окончил ОДС и СПб ДА Семенов КОнстантин Васильевич (1892 - ) новолад уезд Симонов Венедикт Иванович ( - 19,04,1904) окончил ОДС (1887), священник, эконом.. Скоков Иван Лаврентьевич - петр купец Снитко Владимир Федорович (1850-1911) окончил Литовскую ДС (1871) и СПб ДА (1875) - преподаватель Ол ДС.... Был женат на дочери Орфинского и.В. Спернацев Павел Никитич (ок 1848 -04.06.1907). Сын Священника Олонецкой епархии. Окончил Олонецкую ДС. С 01.02.1873 учитель (с 21.01.1899 - старший учитель) латинского языка Петрозаводского ДУ. Участвовал в пополнении пертозаводской Алексеевской библиотеки ; так в 1896 им было передано "книг беллитристического содержания 40 штукю Пожертвовал в музей церковных древностей в Петрозаводске старопечатный "Служебник" Стефан (Киструсский) Петр Елисеевич (1857-1901) =...1895 ректор Олонецкой ДС.. Стручков Николай Семенович - студент Духовной семинарии ...учитель, ид пом инспектора Олонецкой ДС Суморин Анатолий Семнович Суморин Илья Иванович (1845 - ) Окончил Олонецкую ДС с 1906 инспектор нар училищ Суперанский Николай Иванович Окончил Олонецкую ДС с 1891 учитель Темномеров Апполоний Михайлович Окончил Олонецкую ДС м СП ДА (1892), .. Тернрос - фотограф в Петрозаводске Тиханов Иван Федорович - купец 2й гильдии, гласный Петрозаводской городской управы.. Троицкий Иван Егорович (18,04,1832-02,08,1901) Окончил Олонецкую ДС и СП ДА (1859)..преподаватель логики... в ОДС.....редактор журналв Туманов петр Семнович (1868-1937) Окончил Олонецкую ДС .. Фарсинонов Венедикт Иванович сын дьякона Сауновского прих Каргопольс уезда. ..учитель пения , преп музыки в ОДС Федоров Василий 1907 - эконом Олонецкого ЕЖУ Филимонов Козьма Филимонович (1855-1924) сын дьячка ..Вытегорский уезд Окончил Олонецкую ДС учитель КОштугского зем училища.. Хижинская Евгения Ивановна , в зам. Ярошевич (1871-1914) Окончила Петр Мариинскую жен гимн (1888). Челмогорский Владимир Петрович Окончил Олонецкую ДС (1889), Учитель Петропавл училища Каргополь уч. Чернявская Анастасия Петровна - сестра протоиерея А.П.Надеждина, жена В.Е.Чернявского, препод латинского языка ОДС..... Чернявский Василий Евдокимович (1842-1903) Сын смотрителя Ал-Св ДУ, Окончил Олонецкую ДС (1861)... Чесногок Алексей Григорьевич (1891- ), Окончил Олонецкую ДС (1912)...преподаватель ОДС
Чудинов Федор Федорович (1865-1925) Окончил Олонецкую ДС (1883 зол мед) истфак СПб, учитеь ОДС.. Щеглов Петр Филиппович (1824-1896) ..в 1854 нем языка ОДС, инспектор ОДС.. Эрин Владимир Владимирович Ягодкин Вячеслав Дмитриевич Окончил Олонецкую ДС (1908) .. Ягодкин Дмитрий Павлович Окончил Костромскую ДС... 1876 - перподаватель Олонецко ДС Ядрышев Никл\олай Константинович (1869-1928) Окончил Олонецкую ДС (187) ..
Ф. 25, оп.20, д.80/924 на 17 листах Отчеты о состоянии раскольничества по Петрозаводскомц уезду, Шелтозерско-Бережскому, Рыборецкому и другим приходам за 2 половину 1840 года Л.1 Шокшинский погост св Афанасий Иванов Л.2 …… Благочинный Илья Ладвинский Л.3 Шелтозерско-Бережского погоста св Козьма Иванов, дьякон Аврамий Михайлов?, дьчок Григорий Андреев Дьячков, пономарь Егор Никифоров (было 30+50, стало 20+35) Л.6 Рыборецкого погоста св Петр Семрмягин (отчет всего 6) Л.9 Щелейский погост св Иосиф Лаврентьев Л.10 Николайевской Бруснинской пустыни св Михаил Архангельский Л.11 Ивинского погоста св Евфимий Феодулов Л.12 Клятвенное обещание Дмитрия Иванова Мехкелева ПетрУезда Остреченского прих Гакручейской вол д.осада 49 лет.. св Василий Никифоров Л.13 Клоб …св Остреченского погоста Василий Грачев Л.14 Остречинский приход св Захар Миролюбов, дьякон Иоанн Громов, Дьячок Петр Партанский, пономарь Василий Попов, Аммос Остречинский
Ф. 25, оп. 20, д.16/142 (200 л), Ведомость о церквах г.Петрозаводска и Петрозаводского уезда, г.Повенца и Повенецкого уезда за 1825 год Л.30-35 Шуйский приход Ведомость Церкви Рождества Пресвятой Богородицы о штатных и заштатных священно и церковно служителях ея жен их вдовь и детей попротчему за 1825 год Л. Священник Яков Молчанов, св. Федор Егоров, .. Кончезерская волость в 30 верстах, препятствий к перезду не имеет. Ближайшая церковь 1я Соломенская в 10 верстах, Виданская в 10 верстах, Кондопожская в 18, Мар..сельгская в 7, Духовное правление в 15 ти верстах, ??в 500 верстах состоят Л.32 Дьякон Василий Ошевенский 29, сын священника, родства ни с кем не имеет, учился в Каргопольском уездном училище, Произведен ..в 1921 году, ставянную? грамоту имеет, Состояния хорошего, поведения трезвенного, под судом и штрафами не был, … способен -перенесено в днев Жена Его Акилина Гордеева 23 , дети Никита 5 и Агафья 2. Находятся при отце за малолетством. Л.31об дьячок Андрей Лукин.. Л.32об дьячок Марк Виноградов… л.32об пономарь Мирон Андронников хол л.32об пономарь Иван Акимов хол л.33об просфирня свящ жена вдова Домна Тимофеева
Л.7ооб Кижский приход св Семен Соколин 58, новгородской епархии Олон уезда Соцкого прихода сын священника ,.., обучался в Александросвирском монастыре придом?п преосвященного Иоанна ..Епископа Олонецкого , в священники произведен в 1787 году 07.01. в Ялгубском приходе, откуда переведен 11.04.1802 года ..грамоту…имеет, жена его Улита Варфоломеева 57, дочь Елена 34в зам в Пудожском уезде за дьячком Просмотрела – в других приходах (а их много) Ошевенского нет
Ф. 25, оп. 20, д. 81/944 (207л) Отчеты о раскольниках по приходам и погостам Олонецкой губернии за 2ю полоаину 1842 года Л.213 дьячок Марк Романов Виноградов Виданский прих
Л.219 Сунский приход св Андрей Аврамов Георгиевский, дьчек Лев Федоров Николаевский,пономарь Семен Иванов Соколин Л.222 Покорнейший рапорт .. в расколе никого не имеет ….св Федор Георгиев Егоров, дьякон Василий Ильин Ошевенский, дьячок Андрей Лукин,дьячок Никита Всильев Сперанцев, пономарь Иван Акимов.(от 11.01.1843 года) Л.287 Покорный рапорт лодейнопольского уезда Соцкого прих .. св Петр Стручков, дьяк Николай Васильев, дьячок Алексей Миролюбов, пономарь Василий Лесков Л.288 ЛодУезд Шажемский прих св Геасим Соловцев?, дьячок Трофим Иванов Мудролюбов, пономарь Андрей Иванов Петровский. Л.319 Каргоп уезд Вадьинский приход св Николай Васильев Замошский дьячок Иван Александров Певин
8. 24.08.1853 ПетрозПетрСобора пономарь Семен Ухотский 1б 20 и Никол-Брусненской церкви священника Михаила Архангельского дочь Татьяна Михайловна 1б 18. В: ПетрПетрСоб пономарь Никита Васильев Сперанцев и Брусненского прих д.Вехручья кр Марк Васильев Крючков . Н: Бруснен прих д.Печей ручей кр Иван Сергиев Морошкин
4. 11.02.1848 л.125 Петрозаводского Петропавловского собора Пономарь Никита Васильев Сперанцев, первым браком, 27 лет и Девица Ольга Михайлова, означенной Брусненской церкви Священника Михаила Матфеева Архангельского дочь 20. Таинство совершали: ПетрозУезда Горского пог Священник Иоанн Велеславов с дьячком Брусненской церкви Павлом Морошкиным. Ж: ПУ ГорПрих св Иоанн Евфимов Велеславов и Толв погоста дьякон Иван Лукин Румянцев. Н: Брусн прих д.Печей ручья гкр Иван Иванов Созонов и д.Вехручей Марк Васильев Крючков.
2 19.03.1848 родился Гавриил у дьячка Павла Андреева Морошкина и Марфы Кирилловой. 12 02.09.1848 умер Гаврил сын дьячка 5 мес 6 07.12.1849 умер Федор сын дьячка 6 мес 6 06.08.1850 родился Матфей означ церкви дьячка Павла Андреева Морошкина и Марфы Кириллово. В: д.Печей ручей кр Иван Иванов Созонов 1 17.01.1852 умер Петр означенной сей церкви дьячка Павла АНДРЕЕВА МОРОШКина 6 от чах 11 02.09.1854 родился Михаил у означенной церкви дьячка Павла Андреева Морошкова и Марфы Кирилловой. В: д.Вехручья Марк Васильев Крючков. Таинство совершал св Михаил Матфеев Архангельский с дьяконом Павлом Андреевым Морошкиным
-5 21.04.1851 л.69 умерла Парасковья Иванова вдова дьячка сей церкви Клемента Кальвинского 48 от нат
****************** г.Петрозаводск 54. 10.11.1897 Помошник Петр.Город. Пристава, ГС Леонид Алексеев Архангельский 1б 26 лет повенчан с дочерью столоначальника Олон.Казен. Палаты КА Михайлы Трофимова Звероловлева дев Екатериной Михайловой 1б 24 года. По жениху: Петр.Гор.Пристав Губ Секр Александр Федорв Крылов Секр. Петр Полиц. Управления неим.чина Павел Владимиров Сатрапов(Сатранов?). По невесте: Петр. Гор. Пристав Кол.Секр Николай Сергеев Менченков и Петр.мещанинДоментий Петров Базарный. (л123) *зве* 22.10.1898 родилась Екатерина у …Леонида Алексеева Архангельского и Екатерины Михайловой.
Комментарий модератора: Ф. 25, оп. 15, д.86/1783 ФВ по Ладвинскому Благочинию петрозаводского уезда за 1869 год (109л) 13. Брусненская Николаевская л.86, св Михаил Матфеев Архангельский, св сын, по искл 15.07.1817 года из высшего отд Кирилловского ДухУездУчил, в 13.11.1817 ..определен дьяконом Новгор епархии Белозерского уезда церкви зачатия Иоанна Предтечи, что в троицких таницах, и посвящен в стихарь в 15.08.1833 г, рукоположен в священники ОлЕп Петроз уезда в Климицкую пустыньь, 16.11.1839 переведен в Бруснинскую церковь, за безвозм обучение грамоте поселянских детей 23.04.1839 получил Благославление Святейшего Синода, 20.12.1858 ..бронзовый наперстный крест на владимирской ленте в память войны 1853-36 годов. Грамоту на сан священника …и переходной указ имеет. Припадками падучей болезни не страдает. У него дети: Федор Боголюбский – св СПб епархии, Ямбургского уезда в приход Редькина 46 Ольга в зам за св Пудожского уезда Уножского прих Никитой Сперанцевым 43 Татьяна, бывшая в зам за дьяконом Пудожского уезда Нигижемско-Георгиевского прихода Симеоном Ухотским, умершим 26.10.1863 в г.Петрозаводске, проживает со смерти мужа у отца своего св Архангельского. 34 У нея дети: Ардалион обуч в ПетрДухуч в сред отделении 11, Анна 14, Александра 13, Раиса 10 – все обучаются в Каргопольском женском монастыре на казенном содержании Дьячек Павел Андреев Морошкин 47,
ПОСМОТРЕТЬ Ф. 2, оп. 11 все дела Ошевенсике, Кьяндские, Лесковы .... может надо смотреть еще Каргополь
ф. 25, оп. 11 Олонецкая Духовная консистория (1744-1929) (ИВ и брачны обыски) ф. 25, оп. 22-27 метрические книги Олонецкого уезда
ф. 25, оп. 11, указатели Исповедальных ведомостей Олонецкой дух.консистории **ф. 25, оп. 11, д.87 Ведомость священнослужителей, их детей и жен 1825 г (136л) **ф. 25, оп. 11, д. 88 Ведомость священнослужителей, их детей и жен г.Олонеца, Олонецкого и Лодейнопольского уездов 1825 г (134л) **ф. 25, оп. 21, д. 107 Исповедальные ведомости Петрозаводского уезда - 1852г (540л) **ф. 25, оп. 21, д. 108 Исповедальные ведомости Петрозаводского уезда - 1853 (1316л)
ф. 4, оп. 18, д. 465 Ревизские сказки свяшеннослужителей и их семейств г.Лодейное поле и его уезда 1834 (271л)
Калашникова Р.Б. (г.Петрозаводск) Священники бытописатели Олонецкой губернии середины 19 века. (А.Петропавловский, И.Ивановский, А.Георгиевский)
Выбрать язык▼ Музей-заповедник Кижи Электронная библиотека публикации о музее-заповеднике «Кижи» Музей Кижи авторыметкипоиск → Электронная библиотека → Кижский вестник №8 → Священники бытописатели Олонецкой губернии середины 19 века. (А.Петропавловский, И.Ивановский, А.Георгиевский) Метки текста: Бытописание Духовенство Кижский вестник Олонецкая губерния Калашникова Р.Б. (г.Петрозаводск) Священники бытописатели Олонецкой губернии середины 19 века. (А.Петропавловский, И.Ивановский, А.Георгиевский) VkontakteFacebook
К середине ХIХ века в Олонецкой губернии полностью оформилось одно из сословий традиционного общества — сельское духовенство [1] , а приходские церкви стали духовными центрами округи. Изучение архивных документов и материалов дореволюционной печати второй половины ХIХ века свидетельствует об огромном просветительском потенциале сельского духовенства. Его просветительская миссия состояла не только в том, что, начиная с конца 1830-х годов, церковнослужители Олонецкой губернии стали «безмездно», в собственных домах, обучать крестьянских детей (и делали это несколько десятилетий, вплоть до 1870–х годов). Историческая заслуга церковного причта заключалась и в том, что именно священники и учителя, выходцы из Олонецкой Духовной Семинарии [2] , были лучшими бытописателями крестьянского уклада, традиционной обрядности. От сельских священников, «бок о бок» живших с «предметом исследования», зачастую непосредственно занятых крестьянским трудом, можно было получить детальную и вместе с тем многокрасочную, «объёмную» информацию. Трудами священников были сформированы фонды многих архивов, в том числе фонд Олонецкой губернии Русского Географического общества (С.-Петербург).
Русское Географическое Общество было основано в 1845 году в С.-Петербурге с целью сбора «географических, этнографических и статистических сведений преимущественно в России». В августе 1846 года в Петрозаводск в адрес Его Преосвященства Венедикта, Архиепископа Олонецкого и Петрозаводского, пришло послание РГО за подписью вице–адмирала Федора Литке с просьбой о содействии. «В Архивах Монастырских и Архиерейских библиотеках нередко встречаются описания мест, церквей, монастырей и пр., дневники путешествий, старинныя карты и планы, заметки географическия, энографическия и статистическия. Все сиё, принадлежа к предметам Географического Общества, может служить для него обильным материалом» [3] . Географическое Общество просило Владыку сообщить о рукописях и картах, которые могли сохраниться в Олонецкой Епархии. Полученные сведения Общество намеревалось печатать в своих записках или издавать отдельными книгами. Было бы «желательно, чтоб наибольшее число образованных Русских приняло участие в трудах Общества, ибо в настоящем случае, чем более будет делателей, тем обильнее получится жатва» [4] . 23 сентября 1846 года вышел Указ Олонецкой Духовной Консистории, в котором ключарю Петрозаводского Кафедрального Собора Иерею Антонию Нечаеву предписывалось по третям года доставлять сведения, требуемые Русским Географическим Обществом.
В августе 1853 года ИРГО выслало Архиепископу Олонецкому и Петрозаводскому Аркадию очередное письмо, в котором отмечались первые результаты работы: «Особенно теплое и плодотворное сочувствие к трудам общества оказали Архипастыри Православной Церкви, а также вообще лица городскаго и сельскаго духовенства; Общество с особою признательностью может назвать весьма многия, доставленныя ему от членов духовнаго сословия, любопытныя и важныя статьи…» Для более подробного и тщательного описания предлагалась новая уточнённая Программа исследования русской народности, 40 экземпляров которой Общество просило разослать «тем лицам городскаго и сельскаго духовенства… которыя… могли бы доставить Императорскому Географическому Обществу желаемыя сведения» [5] . Программа состояла из множества вопросов, распределенных по разделам: «Наружность», «Язык», «Домашний быт», «Особенности общественного быта», «Умственные и практические способности и образование», «Народные представления и памятники». В Епархии сразу составили списки лиц, которым нужно разослать этнографические программы. В основном списке было указано 37 адресатов, в дополнительном — 18. Надо учитывать, что в своих посланиях к священникам Епархия обязывала их всемерно помогать Географическому Обществу.
Вскоре после рассылки программ Архиепископ Олонецкий и Петрозаводский Аркадий получил 44 рапорта, говорящих о содействии инициативе РГО. Среди первых горячо откликнувшихся был священник Янгозерского погоста Повенецкого уезда Александр Петропавловский: «… я, с горячею любовию принял Ваше избрание, — согласен и с искренним усердием и старанием, — сколько имею сил и средств, готов исполнять желаемое упомянутым Обществом» [6] . В этом же году он выслал в адрес РГО сорокастраничную тетрадь «О происхождении Янгозерскаго погоста» [7] . Кроме того, им была послана двенадцатистраничная тетрадь (без подписи) под названием «Этнографические сведения о жителях приходов Семчезерскаго, Янгозерскаго и Гимольскаго, Повенецкаго уезда», полностью посвященная «корелам» и содержащая уникальные сведения об их языке («Лапиксе»), наружности, жилище, утвари, одежде. Эта рукопись неоднократно цитировалась в работах известных этнографов Карелии Ю.Ю.Сурхаско и Р.Ф.Тароевой. Через два года в 1855 году священник высылает в Географическое Общество ещё 2 тетради (40 и 44 страницы) с сообщением «Этнографические сведения о Янгозерском погосте Повенецкого уезда» [8] .
Рассмотрим несколько подробнее то, о чем автор сообщал только в одной — 44-х страничной тетради. Напомним, что священнику на момент записи было 25 лет, что в состав прихода входило 12 деревень, в том числе: Погоская, Келлоева, Кургила, Совдозеро, Поросозеро, Кудамагуба, Коштомукса. Это были погосты, заселенные карелами по преимуществу. В рукописи приводилось большое число пословиц и поговорок, примет и загадок, описывались животный и растительный мир прихода, климат, местные полезные ископаемые, а также разнообразные занятия жителей (ловля птиц, белок, оленей, лесной сплав, добыча руды и т.д.).[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
Часть сообщения посвящалась церковным праздникам и увеселениям местных жителей. Так, например, автор замечал: «…в самый праздник первым долгом считают сходить в Церковь или Часовню, помолиться Богу и поставить свечу. После Богослужения обед, за которым мужички выпивают и водки. Нетерпеливые не ожидая Богослужения сходив в Церковь и поставив свечу напиваются до обеда… После обеда молодежь — девицы и холостяги в приятную погоду сбираются на нарочитое место, называемое игрище, и начинают петь и плясать. Песни поют по–русски и слаженно, — ничего не понимая. Пляшут по песням и гармонии. Прочих музыкальных орудий нет». «Кроме Праздников молодежь в каждой деревне в Воскресенье собирается в одно место: здесь поют песни, играют шином, столбом, мячком и вертятся. Зимою почти в каждый вечер ходят на беседу в одну избу, а большею частию в ригачу: где поют песни и пляшут. Пожилые мущины играют в рюхи, мячком и в карты–дураки. Женщины посещают ближних и знакомых. — Дети играют: в рюхи, в лодышки, мячком, имушкой, шильцом, в деньги, волкушком, оленем… При споре — в игре — кидают рукавицу. Если рукавица, брошенная на имя подозрительнаго или виноватаго, падает пальцом: то оправдывает его. А если падет затылком: то осуждает. Причем предварительно говорят: Рукавица, рукавица! Скажи Божью правду».
А. Петропавловский приводит примерный годовой расчет жизненных средств на крестьянина с семьей (жена и двое детей) и хозяйством (1 лошадь, 3 коровы, 4 овцы). Среди этих сведений немало любопытных данных. На две мужские души крестьянин каждый год высевает в поле 2 маленки ржи и 8 маленок ярового хлеба, оставив две маленки под пар. Малёнка весит 1 пуд 3 фунта. В лес, на подсеку, высевают 2 маленки (так называемая подсека). За год семья крестьянина из четырех человек потребляет своего хлеба 100 маленок + прикупает 2 маленки или 3 куля муки, расходуя каждую неделю примерно 2½ маленки. Репы за год выращивают до 100 кошелей, в кошель входит пуд и более. Репа — первое кушанье, замечает автор, она заменяет все овощи. Корова стоит 7½ рублей, жеребенок — 5 р., овца — 1½ р., трое дровней — 3 рубля. Лодка делается на 10 лет и стоит 5 рублей серебром. Податей и повинностей государственных за две души крестьянин платит 16 рублей серебром. Праздничное годовое угощение стоит три рубля, на церковь и причт тратится за год — 1 рубль, на щегольство — 8 рублей. Свадьба крестьянину обходится в 10 рублей, похороны — 1 рубль, крестины — 30 копеек серебром.
По требованию Олонецкого Духовного начальства священник в 1850-е годы усердно собирал сведения о раскольниках. Среди 26 сообщенных в РГО примеров есть общеизвестные, такие, как, например, неприязнь к табаку, отдельная посуда или строгие ограничения в пост: «если узнают, что в чашке их был табак, то чашку разбивают. Если кто из православных напьется с чашки раскольника, то чашка оскверняется и должна быть брошена». Бороды и усы раскольники не стригут: «а верховище на голове стригут, оставляя виски». В понедельник не едят скоромного. Есть «скором» в пост хотя бы один день – величайший грех, «неумолимый».
Однако среди заметок о раскольниках есть очень интересные. Священник описывает, как в воскресенье в избе староверы первым делом кадят образа и крест свой ладаном, а потому каждый из них имеет кадельницу. Они строго наблюдают, чтобы никто не умер без ладана, говоря: «…надобно караулить, чтобы без ладану не умер». Поминовение по усопшим совершают следующим образом: «нанесут на кладбище пирогов, которые полагают на верхнюю часть могилы, а сами хвоиною пашут по могиле приговаривая: «Упокой Господи душу рабы (имрек)». Всякое дело, тем более важное, начинают «обварачиваясь по солнцу». О происхождении сект даниловской и филипповской рассказывают следующее: «Данила и Филипп были праведные мужья. Живя между собою согласно, раз поспорили: Данила говорил: Надобно Бога молить за Православнаго Царя; а Филипп сказал: не надобно. – Не согласуясь в этом между собою они разделились: а потому произошли одни Даниловцы, другие Филипповцы». Молятся староверы всегда с листовками или четками. И молятся так, чтобы «листовка была пройдена в каждый день. Когда пройдут листовку, тогда говорят: «…листовку прочел, довольно молиться» [9] . По мнению священника, главными и необходимыми добродетелями раскольники считают: подаяние нищим, невозможность есть скоромное в понедельник, а рыбы во все постные дни, ношение староверческой одежды (у женщин — сарафан–костыч, рубашки с длинными рукавами, похожие на одежду монашескую). Нужно всё время ходить с листовкою, в запасе держать свечи и ладан, в праздничные дни зажигать свечи перед иконою и кадить их ладаном.
Мы рассмотрели малую часть этнографических сведений, сообщенных священником А. Петропавловским. Кто же такой Александр Петропавловский? Из какой он семьи? Как «взросли» его этнографические интересы? Какова судьба священника?[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
Александр Николаев Петропавловский родился в 1828 году в Вырозерском погосте Повенецкого уезда [10] . Отцом его был приходской пономарь Николай Федоров Петропавловский, поступивший в штат в 1820 году из Водлозерско–Пречистенского погоста Пудожского уезда. Там служил его дед диакон Феодор Алексеев.
Об отце Александра Петропавловского мы имеем следующие сведения: он родился в 1804 году, закончил Каргопольское уездное училище, почти двадцать лет прослужил в Вырозере, затем в 1838 году был перемещен в Великогубский погост близ Кижей и рукоположен во Диакона. Скорее всего был Николай Федоров человеком замечательным. Хотя звание носил почти всю жизнь скромное — диакон. В мае 1848 года Николай Федоров Петропавловский стал Наставником Великогубского сельского училища. Учительской должности остался верным до конца жизни. В 1871 году за обучение детей по должности Сельского Наставника был Высочайше награжден Орденом Святой Анны 3-ей Степени. Получение такой высокой награды — большая редкость среди сельских учителей. В этом же году 67-летний Н.Ф.Петропавловский был рукоположен во Священника к приписной Варваринской Яндомозерской церкви Великогубского прихода, но прослужил там недолго. В 1877 году он вышел в отставку на учительский пенсион (90 рублей в год) и уехал доживать свой век к младшему сыну священнику Стефану Петропавловскому в Кулгальский приход Пудожского уезда. Всего у Николая Федорова и его жены Параскевы Петровой было трое детей: Александр, Александра, 1832 г.р., впоследствии вышедшая замуж за купца города Ревеля, и Стефан, 1835 г.р. Стефан Петропавловский стал известным в Олонецкой губернии священником, Благочинным, а также Духовником для церковнослужителей.
В такой семье вырос Александр, будущий корреспондент Русского Географического Общества. Он женился на дочери пономаря из деревни Кузаранда Алексея Иванова Параскеве Алексеевой, родившейся в 1830 году. Александр Петропавловский служил в Повенецком уезде (Янгозерский и Юштозерский приходы), потом в Петрозаводском уезде (Шуйский приход близ Петрозаводска). Умер рано, от холеры, ему было 38 лет [11] . Похоронен на шуйском кладбище близ церкви. После его смерти вдова Параскева Алексеева с одиннадцатилетней дочерью и трехлетним сыном уезжает к свёкру в Великую Губу. Там она почти 25 лет служит просфирней, проживая при великогубской церкви. Лишь когда её сын Николай получил Леликовский приход близ Сенной Губы, она выехала в Леликово, где до самой смерти жила с его семьёй.
Сын Александра Петропавловского Николай родился в Юштозерском погосте Повенецкого уезда 18 апреля 1863 года [12] . В 1883 году окончил Олонецкую Духовную семинарию. С 1883 по 1890 гг. был, как и дед, учителем Великогубского земского училища. Женился он на дочери толвуйского священника (к тому времени умершего) Василия Герасимова Соловьева Параскеве Васильевой в 1889 году [13] , а 5 августа 1890 г. был рукоположен во Священника к Леликовской Предтеченской церкви и определен законоучителем Леликовской церковно–приходской школы. Он прослужил в этой церкви без малого 30 лет. С началом гражданской войны в 1918 году выехал с семьей в Киев к одной из старших дочерей. Во время Второй мировой войны его дочь Вера вместе с мужем и детьми была репатриирована в Германию, откуда после войны переехала в Америку. Внук Александра Федоровича — Святослав Поллак, профессор Калифорнийского университета, физик–атомщик, — ныне проживает в Лос–Анджелесе. В 2001 году он прислал в музей «Кижи» краткие воспоминания и семейные фотографии. * * *
Ещё одним из многочисленных корреспондентов ИРГО был священник Пудожской градской Троицкой церкви Иоанн Васильев Георгиевский. В ответ на просьбу о содействии Географическому Обществу 24 сентября 1853 года он написал Владыке следующее: «… я по месту своего служения с полным удовлетворением по силе возможности употребить всевозможный труд к пользе Общества желаю, и готов заняться сим предметом, сколько дозволит мне мои силы» [14] . К моменту написания рукописи священнику Иоанну Георгиевскому 50 лет, он уважаемый и известный в Пудоже человек, получавший неоднократные благодарности и награды за свою деятельность. С присущей ему основательностью и тщанием Иоанн Георгиевский начинает собирание сведений, интересующих Общество, и через два года высылает в С.-Петербург 70-ти страничную тетрадь, названную «Этнографические сведения Олонецкой Губернии о Городе Пудоже с принадлежащими к Оному окрестными селениями» [15] . Вскоре в его послужном списке появляется письменная благодарность ИРГО: «в 1856 г. за доставленныя в Императорское русское Географическое общество сведения, объявлена ему от онаго искренняя признательность» [16] .
Рукопись отличает скрупулезность и серьезность исследования. Начинается она с рассказа об истории города Пудожа: «Город Пудож учрежден Императрицею Екатериною Великой в 1785-м году из большаго тут селения. Название свое получил Оный по преданию старожилов от пудовой дуги издревле вытащенной сетями одного рыбака в одном небольшом озере, при коем существовавшие в то время жители дали название своему селению «Кондакова» от слова конда - пуд, а отсюда и самому городу усвоили наименование Пудога…» Автор характеризует местных жителей как русских, потомков новгородцев, и приводит небольшой словарик местных слов, «свойственных дикопоселянам». Так, например, базловать значит щеголять, бачага — это лужа, бабка — десятеричное число ржаных снопов, бахилы — кожаные сапоги, божатка — крестная мать. Волок — дорога, вопить — плакать, загоска — кукушка, курева — падение снега. Казак — работник, лонский — прошлогодний, ляга — скопление грязной воды, грязь. Шишкун — колдун, корба — дикое болото, клить — чулан возле избы. Очень интересны слова, раскрывающие оттенки человеческого облика и характера. Выродок — человек малого роста, а долочня — человек большого роста. Гулень — праздный, гуня — тихий человек. Дрочень — одинокий, детина — молодой, жидомир — скупой, заброда — бродяжий, избрюшник — ненасытный, муня — неопрятный, дюк — праздный ленивый человек. Отёк — ленивый, росказ — болтливый, роззиня — полоротый, соныря — сонливый, стороник — упрямый человек и т.д. [17]
Вслед за рассказом о языке священник переходит к рассмотрению домашнего быта пудожан. Описав крестьянскую избу, подробно останавливается на одежде: «…особенно замечателен праздничный наряд девушек и вообще женщин. Первое достоинство в праздничном порядке для девицы составляет убранство головы и вот в чем состоит оно: Волосы девицы заплетываются на одну косу, которая обвивается шелковыми ленточками разного цвета, коих концы остаются в висячем положении на две и на три четверти; лоб девицы украшается по местному названию, поднизью, низанною жемчугом, простирающеюся от одного уха до другого, а в широте на один вершок, по коей привешивается подзор, называемый короною; в уши вдеваются низанные также жемчугом серьги; Иногда же вместо короны, голова девицы подвязывается шелковою косынкою в виде простонародного названия моды, но только с тем различием, что коса остается не под косынкою, но в висячем положении. Стан девицы украшает штофный или парчевый сарафан, обшитый по подолу золотыми позументами, — по сарафану развиваются концы длинного шелкового пояса: Поверх сарафана одевается штофная душегрейка имеющая в окружности от 18 до 20 сборов, из под которой выказываюся коротенькие белокисейные рукава рубашки. Оконечности рук покрываются бумажными перчатками, а иногда эти перчатки бывают нанковые и простираются до самых локтей и замечательно то, что в них нет перстов, вероятно для того, чтобы можно было видеть на голых перстах перстни и кольца. Из под сарафана выказываются ноги обутые в портные беленькие чулки и сафьянные башмаки разного цвета. Тот же самый наряд принадлежит и замужним женщинам, с тем только различием, что на голове бывает бархатный повойник, называемый в простонародьи цепцем. Зимою этот наряд изменяется только тем, что вместо душегрейки, по сарафану одевается штофная или парчевая фальдистая шубка не длиннее колен; Наряд этот есть общий — Горожанок и Поселянок. Но так как этот полный наряд, по бедности здешних жителей не для всех доступен, то беднейшие из женщин поставляют себе за необходимость обзавестись помянутым головным убором, и потому надобно сказать, что здесь последняя работница (казачиха) непременно имеет жемчужную поднизь, и если не богатую коронку, то по крайней мере в том же формате, штофную или бархатную ленту, называемую здесь подберихою» [18] .
Далее 20 страниц рукописи посвящены описанию свадебного обряда пудожан. Замечательно, что священник приводит многочисленные тексты причетей, исполняемых невестой и вопленицей во время свадьбы. Следующий за свадьбой рассказ о праздниках украшают приведенные тексты пяти плясовых песен и десяти молодежных гаданий. Повествуя о занятиях жителей пудожских приходов, священник особое внимание уделяет описанию заготовки льна как дающей главную прибыль крестьянам. «Круглым числом выпахивается льна на семейство от 10–ти до 30–ти и более пудов, это можно сказать и есть главный источник денежных приобретений всех жителей здешнего края, и только при посредстве его и могут уплачивать казенные повинности. Запашкою льна занимаются мужчины, а выделкою его женщины. Надобно между прочим заметить, что в сем промысле преимущество в выделке льна всегда на стороне Селений окружающих Пудож, нежели в самом Пудоже. Лен высевается вместе с яровыми хлебами около половины Мая, под борону, которою угляживается земля до большей плотности, так что едва знать бывает на полосе копыто лошади. Сряду по выходе его из земли женщины стараются очистить его от всех сорных трав или как они говорят «выполоть». Затем в 1–х числах Сентября, а когда и ранее, лен срывают с земли и связав в снопы, отвозят к рекам и озерам, — и для промочки погружают в воду, где и удерживают его от 2–х до 3–х недель, смотря по надобности. Чтобы узнать, вымок ли лен, берут для опыта, по–местному названию «опыток» из мочища, пясть льна и просушив его отделяют костицу; если вместе с костицею ломается и волокно, то это признак того, что лен ещё не готов; есть ли же костица свободно отделится от волокна — то лен готов. В последнем случае, лен вытащив из воды расстилают на земле на неделю и более, чтобы его промыло росою и дождями, и вместе с тем, чтобы несколько обсохнул. — Затем для окончательной обсушки сваживается в топленые овины, где просушив его, отделяют от костицы. После сего лен идет уже в продажу. Продаваемым льном с Пудожского уезда снабжаются все уезды Олонецкой Губернии и сверх того значительное количество онаго отпускается в Архангельскую Губернию и в С. Петербург. В зимнее же время женщины занимаются заготовкою холста тоже в большом количестве и хорошей доброты».
Иоанн Васильев Георгиевский — дьяческий сын — родился в 1805 году, обучался сначала в Каргопольском Духовном уездном училище, возможно, вместе с отцом Александра Петропавловского, а потом в Новгородской Духовной Семинарии. В 1828 году он был рукоположен во Священника Шальского погоста Пудожского уезда церкви Преображения Господня, а через год по прошению к Пудожской Троицкой церкви. У него было много обязанностей: член оспенного и тюремного Комитетов, увещеватель раскольников и т.п. В 1843 году Иоанн Георгиевский по собственному желанию, был командирован во флот, где находился на фрегате «Венус» в течение нескольких лет. Все священнические документы характеризуют его поведение как «очень хорошее». Жена Мария Васильевна была младше его на 4 года, «грамоте не учена». Сын – Василий, 1837 года рождения [19] . По окончании Олонецкой Духовной Семинарии Василий Георгиевский в 1860 году был рукоположен во Священника Каргопольского Христорождественского Собора, а в 1862 году определен законоучителем в Каргопольское Приходское градское училище и переведен в Предтеченский приход города Каргополя к церкви Спаса Нерукотворного. Жена его — Анастасия Антониева, 1842 года рождения, «читать и писать умеет», малолетние дочери — Мария и Александра [20] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru] * * *
Посланные в 1850-е годы в ИРГО рукописи священников описывали с этнографической точки зрения практически все уезды Олонецкой губернии, кроме Каргопольского. Возможно, часть рукописей не дошла до Географического Общества, но была опубликована в периодической печати [21] либо «осела» в рукописных фондах музеев и библиотек. Среди таких примеров — рукопись священника Каргопольской Градской Предтеченской церкви Иоанна Матфиева Ивановского 1860–1861 гг. [22] Материал составлен из подробных ответов на вопросы Программы РГО и адресован Благочинному г. Каргополя Христорождественского Собора Протоиерею Василию Яжелбицкому. В своем сообщении автор описывает наружность каргополов, их домашний быт, умственные и нравственные способности и образование, рассказывает о народных преданиях и памятниках, ремеслах и занятиях (земледелие, скотоводство, садоводство, пчеловодство, рыболовство, извозничество, бурлачество, сбор ягод и грибов и т.д.). Среди разнообразных этнографических материалов имеются очень интересные подробности о свадебных обычаях, народном веселье и праздничном костюме. Так обрисовывает священник отец Иоанн Ивановский праздничное платье мужчин и замужних женщин: «Платье мужское в Городе у купцов и мещан праздничное синяго сукна и суконные или плисовые панталоны; зимою сверху оных тулуб на бараньем или на беличьем или на лисьем меху, крытый сукном или нанкой, имеются также и енотовыя шубы… У крестьян платье мужское праздничное, синий кафтан или полукафтаны и сверху оных старый армяк на распашке. Зимою вместо армяка тулупы бараньи покрытые нанкой или сукном синим, панталоны, суконные, плисовые или пиковые, на головы шапки или фурашка, на головы сапоги… У женщин: …парчевые, шелковые и ситцевыя сарафаны, коленкоровые или кумачные или ситцевыя русския рубашки, на шее платки или бамажные, или шелковые; на передники или фартуки длинные: коленкоровые и ситцевыя; на голове у женщин здерихи, которые попереди делаются в виде конскаго копыта, на верх которых окручивается сорока или из какой–либо материи или из белаго кружева или кокошника вынизанные жемчугом или бусами; а у девиц перевяски из широких гасов, золотых, полузолотых мишурных; в косу распущенную сзади сплетается или привязывается широкая долгая лента шелковая; сверху оных здерих или перевязок надевается большой плат или шелковый или бумажный, на ногах башмаки. Ситцевый сарафан называется ситцевик, штофный сарафан — штофник, парчевый — парчевник. Зимою сверх сего платья надеваются шубы или ватныя, или меховыя, крытыя синим сукном или нанкою. У женщин прежде бывали да иные есть хотя редко сукманы, сделанные из домашняго сукна, окрашеннаго в красную краску, вывариваемую из матурнаго коренья, они шьются также, как и сарафаны». В дальнейшем, рассказывая о современных особенностях общественного быта, автор добавляет: «Кокошники вместо жемчугу ныне вышиваются бусом, впрочем кокошники и здерихи вовсе вывелись в городе, а носят оные одни только крестьянския женщины; Повязки на голове носят также одни только деревенские девушки, а городовые носят гребенки» [23] . Описывая праздники, священник замечает: «Праздники в городе в приходе главный Иванов день 24-го Июня, а в деревнях Иоанну Златоусту и Фролов день, впрочем о праздниках особенностей никаких не бывает. В городе веселятся: ходят друг к другу в гости на обеды, вечера и ужины и угощаются кофием, чаем, винами и приятным десертом, играют господа и купцы в карты, а кавалеры и дамы танцуют под орган; а мещане с девицами играют…» Среди молодёжных игр, названных автором («в соседи», «по трое», «в веревочку», «городом»), рассказывается и об игре «ковром», исполняемой чаще на свадьбах: «…сперва мущина берет девицу и ходит по комнате приплясывая, а девицы и молодцы поют песню: девушки пива наварили, зелена вина накурили; за ковром послали и прочее, песня кончается, кого я люблю, того я возьму, за собой поведу; и ходившая девица берет молодца, какого хочет и ведет за собою, и песня опять поется снова; и таким образом наберется пар десять и 15-ть, и когда в одной комнате не помещаются, то переходят в другую и третью комнату; а если в доме кругом комнаты, то ходят по всем комнатам кругом, поют ту же песню и пляшут» [24] . Рассказывая о заветах, которые делают крестьяне, священник упоминает часовню Ивана Волосатого, славящуюся своим действием: «Для купанья в означенной часовне приходят люди издалека, даже и зимою, почитая воды из источника целебными. В нынешнюю Зиму в конце Февраля приходила женщина с Кленова верст за 60-т и отслужила в нашей Предтечинской церкви молебен Иоанну Предтечи, а потом отправилась в означенную часовню Ивана Волосатого окупаться, сказывая что был такой завет положен» [25] .
Священник Иван Матфиев Ивановский, автор цитируемой рукописи, сын пономаря Ухотского прихода Вытегорского уезда Матфея Ивановского, родился в 1816 году. После окончания Олонецкой Духовной Семинарии 25 декабря 1839 года был рукоположен во Священника города Каргополя к церкви Рождества Иоанна Предтечи. Поначалу священническая судьба его складывается успешно. С 1846 по 1862 гг. он одновременно с церковным служением был увещевателем подсудимых в Каргопольском уездном суде, в 1853–55 гг. – временным присутствующим в Каргопольском Духовном правлении. Пять лет – с 1857 по 1862 годы – прослужил законоучителем Каргопольского градского приходского училища. В 1862 году его увольняют от священнической должности г. Каргополя и отправляют в Лепшинский приход Каргопольского уезда. На момент написания рукописи он вдов, имеет двух сыновей — Александра и Илию, обучающихся в Каргопольском Духовном уездном училище. Его мать, вдова пономаря Матфея Ивановского, живет в семье брата – дьячка Ухотского прихода Вытегорского уезда Василия Матфиева Ивановского.
Из значительного числа корреспондентов Императорского Русского Географического Общества мы выбрали трёх священников, служивших в середине ХIХ века в Повенецком, Пудожском и Каргопольском уездах Олонецкой губернии. Это было время стабильного существования традиционного крестьянского уклада, ещё не испытавшего на себе сильного влияния городской культуры. Священники сумели запечатлеть этот момент, ярко, с обилием деталей, обрисовав повседневную жизнь крестьян и мещан, занятых крестьянским трудом (даже череда многочисленных праздников считалась делом обычным). Сбор материалов, предпринятый священниками по требованию Епархии и не осознаваемый ими как некая научная деятельность, привел к созданию богатейшего фонда этнографических материалов, который будет полностью проанализирован и по достоинству оценен, видимо, исследователями ХХI века как замечательный вклад российского духовенства в российскую этнографическую науку. Семья Ефремовых. Д. Лахта. 1910-е гг. Слева от матери дочь АннаСемья Ефремовых. Д. Лахта. 1910-е гг. Слева от матери дочь АннаЧасовня Положения Пояса Пресв. Бог. в д.Кургеницы. 28.02.1943 г. Л. Петтерссон. № 13867/46Часовня Положения Пояса Пресв. Бог. в д.Кургеницы. 28.02.1943 г. Л. Петтерссон. № 13867/46Дом в д. Кургеницы. 28.02.1943. № 13867/47 294Дом в д. Кургеницы. 28.02.1943. № 13867/47 294Часовня Кирика и Улиты в д. Воробьи. 1980-е гг.Часовня Кирика и Улиты в д. Воробьи. 1980-е гг.Анастасия Федоровна Ковина с дочерьми Александрой (слева) и Марией (в замужестве Широковой). 1950-е гг. НВФ 13911Анастасия Федоровна Ковина с дочерьми Александрой (слева) и Марией (в замужестве Широковой). 1950-е гг. НВФ 13911Семья Клиновых из д. Клиново. 1930-е гг. Слева Клавдия Егоровна (урожденная Ковина)Семья Клиновых из д. Клиново. 1930-е гг. Слева Клавдия Егоровна (урожденная Ковина)Григорий Маньшин. 1940-е гг. (муж Александры Ковиной)Григорий Маньшин. 1940-е гг. (муж Александры Ковиной)Семья Маньшиных из д. Маньшина. 1910-е гг.Семья Маньшиных из д. Маньшина. 1910-е гг.Ольга Григорьевна Куделина (Серова) с детьми. 1950-е гг.Ольга Григорьевна Куделина (Серова) с детьми. 1950-е гг.Алексей Титович Серов (справа) с женой и родственниками. 1920-е гг.Алексей Титович Серов (справа) с женой и родственниками. 1920-е гг.Григорий Титович Серов с женой и дочерью Ольгой. 1914 г.Григорий Титович Серов с женой и дочерью Ольгой. 1914 г.Дом в д. Мальково. 1980-е гг.Дом в д. Мальково. 1980-е гг.Часовня Петра и Павла на Волкострове. Д. Насоновщина. 1943 г.Часовня Петра и Павла на Волкострове. Д. Насоновщина. 1943 г.Окно в резном наличнике. Дом Елупова, д.Ерснево. 1980-е гг.Окно в резном наличнике. Дом Елупова, д.Ерснево. 1980-е гг.Часовня Параскевы Пятницы и Варлаамия Хутынского, д.Подъельники. 1980-е гг.Часовня Параскевы Пятницы и Варлаамия Хутынского, д.Подъельники. 1980-е гг.Священник М.А.Русанов. 1914 г.Священник М.А.Русанов. 1914 г.Дети священника Русанова. В верхнем ряду справа М.М.Русанова. 1950-е гг.Дети священника Русанова. В верхнем ряду справа М.М.Русанова. 1950-е гг.
[1] Мы имеем в виду и священников небольших городков. [2] Среди учителей до середины 1870-х годов подавляющее большинство (101 из 118, или около 90%) являлось выпускниками духовной семинарии. См.: Афанасьева А.И. Сельская интеллигенция Олонецкого края во второй половине ХIХ - начале ХХ веков // Международной научная конференции по проблемам изучения, сохранения и актуализации народной культуры Русского Севера "Рябининские чтения-95": сб. докладов. Петрозаводск, 1997. С.287-288. [3] НА РК. Ф.25. Оп.2. №4/65. Л.1 (О поручении ключарю Антонию Нечаеву собрать географические и этнографические сведения). [4] Там же. Л.2. [5] Там же. Л.4. [6] Там же. Л.51 (Рапорт от 15 сентября 1853 г.) ( В цитатах здесь и далее сохранены орфография и пунктуация подлинника). [7] Рукопись основана на древних актах и народных преданиях. Они рассказывают о заселении края выходцами с Чудозера, о войне со шведами в начале 18 века, о "панах" литовских и их кладах. Приводятся документы об основании церкви и прихода, о числе жителей и их пашен в 18 в., о появлении староверов и их самосожжении и др. [8] Архив РГО. Р.25. Оп.1. №№ 4, 22, 34. Принадлежность рукописи без подписи А.Петропавловскому подтверждает тот факт, что в ответ на "репорт" священника Преосвященный Аркадий предлагает ему дополнить данные по Янгозерскому погосту данными по погостам Гимольскому и Семчезерскому: "Священники сих мест, надеюсь, окажут вам доброе содействие в собирании сведений" (см. сноску №6). [9] За подавшего гривну должны пройти 8 Листовок (замечание на полях). [10] НА РК. Ф. 25. Оп. 22. № . Л. 365 (Метрические книги Петрозаводского и Повенецкого уездов за 1828 год). [11] Там же. №248. Л.615-616 (Метрическая книга Петрозаводского уезда за 1866 год). [12] Там же. Оп.25. №73. Л.699-700 (Метрическая книга записей о рождении, браке и смерти Повенецкого уезда за 1863 г.). [13] Там же. Оп.22. №396. Л.427-428 (Метрические книги Петрозаводского уезда за 1889 год). [14] О поручении ключарю Антонию Нечаеву собрать... Л.93. [15] Архив РГО. Ф.25, оп.1, №30. [16] Клировые ведомости по благочинию Протоиерея Иоанна Звероловлева... л.6. [17] Ударение здесь и далее обозначено жирным шрифтом. [18] Авторский знак - курсив - приведён в статье для удобства прочтения диалектных названий. [19] НА РК. Ф.25. Оп.12. №8/1. Л.5-6 (Клировыя ведомости по благочинию Протоиерея Иоанна Звероловлева за 1856 г.). [20] Там же. №28/3 (Формулярные ведомости г. Каргополя и уездов Карг., Выт. и Пуд. 1863). Дальнейшая судьба этой семьи нам пока неизвестна. [21] Как, например: Св. Александр Мегорский. Свадебные обряды Пудожского уезда Ундозерского прихода // ОГВ. 1853. №2. [22] Рукописный отдел Каргопольского музея, КП № 10538. [23] Там же. С. 7-8, 68-69. [24] Там же. С.48. [25] Там же. С.32. В Каргополе до сих пор сохранился источник Ивана Волосатого.
// Кижский вестник №8 Ред. И.В.Мельников Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2003. 270 с.
Здравствуйте. Ищу любые сведения о моих предках: Новожилов Фёдор Афанасьевич. Его отец Новожилов Афанасий. Его жена Ксения Сайжина или Шайжина ( дочь священослужителя). Жили: Рахкова гора,Кудома, Анхимово Вытегорского погоста.
Ф. 4, оп.18, д.45/431 Ревизские сказки Каргопольского уезда Александро-Ошевенского монастыря и находящихся при нем служителях, их женах и детях обоего пола 1816 на 10 листах
Л.2об 1. Подьячий Иван Иванов 23 27,ИИ жена Федосья 20, ИИ братья Григорий 10 – перемещен в Ошевенскую вотчину в д.Борок? в крестьянство в 1815 и Федор 3 7 2. Иван Иванов Полянин 36 40… 3. Иван жена Домна 35, дочь Параскева 10 5. Андрей Никифоров Харитонов 22 26.. 6. Макар Козьмин Черепанов 22 26.. 7. Федор Иванов Попов 13 17.. 8. Иван Матвеев МушницСкий?? 53, сыновья Николай 14 18 и Яков 3 перемещены в Ошевен вотчину в крест в 1815 * Петр Иванов Пригодин 39 перем д.Боронь в кр
Л.8об Успенский монастырь 1. Иона Тиханов 33 37.. 2. Андрей Трофимов Шулепов 29 33.. 3. Захар Никитин Кудрин 24 28..
Ф. 25, оп. 15, д.86/1783 ФВ по Ладвинскому Благочинию петрозаводского уезда за 1869 год (109л)
13. Брусненская Николаевская л.86, св Михаил Матфеев Архангельский, св сын, по искл 15.07.1817 года из высшего отд Кирилловского ДухУездУчил, в 13.11.1817 ..определен дьяконом Новгор епархии Белозерского уезда церкви зачатия Иоанна Предтечи, что в троицких таницах, и посвящен в стихарь в 15.08.1833 г, рукоположен в священники ОлЕп Петроз уезда в Климицкую пустыньь, 16.11.1839 переведен в Бруснинскую церковь, за безвозм обучение грамоте поселянских детей 23.04.1839 получил Благославление Святейшего Синода, 20.12.1858 ..бронзовый наперстный крест на владимирской ленте в память войны 1853-36 годов. Грамоту на сан священника …и переходной указ имеет. Припадками падучей болезни не страдает.
У него дети: Федор Боголюбский – св СПб епархии, Ямбургского уезда в приход Редькина 46
Ольга в зам за св Пудожского уезда Уножского прих Никитой Сперанцевым 43
Татьяна, бывшая в зам за дьяконом Пудожского уезда Нигижемско-Георгиевского прихода Симеоном Ухотским, умершим 26.10.1863 в г.Петрозаводске, проживает со смерти мужа у отца своего св Архангельского. 34 У нея дети: Ардалион обуч в ПетрДухуч в сред отделении 11, Анна 14, Александра 13, Раиса 10 – все обучаются в Каргопольском женском монастыре на казенном содержании
Дьячек Павел Андреев Морошкин 47,