Вологодские мы

Интересует все, что связано со священниками Георгиевскими. Особенно Крестовоздвиженская Варбозомская церковь. Естественно, П.К. Георгиевский мне хорошо известен (даже очень ). А вот дьякон-псаломщик этой КВЦ Иван Мефодиевич Георгиевский и, судя по всему, его брат, преподаватель Череповецкой духовной семинарии Анатолий Мефодиевич ...

Писать можно в дневник!

Государственный архив Вологодской области (ГАВО)


ГАВО. Ф. 1035. Оп. 1. Д. 182
Дело по указу консистории о командировании в правление священника Палтожского прихода Георгиевского.
Крайние даты документов: 17.10.1831 – 26.10.1831


ГАВО. Ф. 1035. Оп. 1. Д. 203
Дело по указу консистории об объявлении священнику Георгиевскому г. Пудожа места пребывания коллежского регистратора Васильева в Тобольской губернии.
Крайние даты документов: 28.11.1831 – 1831
Количество листов: 3


ГАВО. Ф. 1035. Оп. 1. Д. 443
Дело о погребении тела шкипера с судна, утонувшего 23.06.1841 г. священником Алексеем Георгиевским.
Крайние даты документов: 13.08.1842 – 1842


ГАВО. Ф. 1035. Оп. 1. Д. 534
Дело по указу Олонецкой духовной консистории о выдаче пригласительного билета воспитаннику Стефану Георгиевскому на вступление в беспрепятственный к священству брак в Каргопольский Успенский монастырь.
Крайние даты документов: 15.01.1855 – 1855


ГАВО. Ф. 1035. Оп. 1. Д. 566
Дело по прошению священника Девятинского погоста Георгиевского о выдаче ему документов для отъезда в г. Каргополь на 2 недели по домашним обстоятельствам.
Крайние даты документов: 12.06.1855 – 1855
Количество листов: 8

Государственный архив Вологодской области (ГАВО)


ГАВО. Ф. 14. Оп. 1. Д. 3070
Дело о разрешении вологодскому купцу П. Виноградову содержания маслодельных и сыроваренных заводов в Вологодском и Грязовецком уездах.
Крайние даты: 17.01.1880 – 31.12.1880
Количество листов в деле: 8


ГАВО. Ф. 14. Оп. 1. Д. 3227
Дело о разрешении вологодскому купцу А. Волкову открытия парового маслодельного завода с мукомольной мельницей в 1 участке г. Вологды.
Крайние даты: 05.03.1885 – 10.05.1885
Количество листов в деле: 20


ГАВО. Ф. 14. Оп. 1. Д. 3229
Дело о разрешении вологодскому купцу В. Нечаеву открытия мехового завода в 3 части г. Вологды.
Крайние даты: 23.07.1885 – 02.01.1887
Количество листов в деле: 31


ГАВО. Ф. 475. Оп. 1. Д. 239
Дело о причислении вологодских купцов в московское 2-й гильдии купечество и о выдаче им паспортов для отлучки из г. Вологды.
Крайние даты: 02.01.1886 – 30.12.1886
Количество листов в деле: 228


ГАВО. Ф. 475. Оп. 1. Д. 352
Списки лиц, избранных на четырёхлетие в гласные Вологодской городской думы и в кандидаты. Формулярные списки о службе вологодских купцов 2-й гильдии.
Крайние даты: 16.04.1893 – 10.04.1894
Количество листов в деле: 171


ГАВО. Ф. 475. Оп. 1. Д. 398
Дело о причислении лиц к вологодскому купеческому и мещанскому обществам и о присвоении званий почётных граждан г. Вологды.
Крайние даты: 07.01.1895 – 13.11.1895
Количество листов в деле: 12

Государственный архив Вологодской области (ГАВО)


ГАВО. Ф. 438. Оп. 3. Д. 3488
Списки лучших учеников Вологодской губернской гимназии, великоустюгских, вологодских, сольвычегодских, тотемских и яренских уездных и приходских училищ по результатам экзаменов в августе – сентябре 1814 г. Представление директора училищ Волоцкого Алексея Сергеевича в училищный комитет при Московском университете об утверждении бывшего крестьянина Спасо-Прилуцкого монастыря Миронова Василия в должности учителя рисования Тотемского уездного училища. переписка со смотрителем тотемских училищ о благоустройстве училищных зданий.
Крайние даты: 05.01.1814 – 28.09.1814
Количество листов: 16

Котласский Коллекционер
22 мар 2023 в 18:21
Вологодская земля и ее население: региональные различия.

Несмотря на однородность населения Русского Севера в этническом отношении, к XIX веку становится возможным выделить и отдельные различия в нем, обусловленные разной этнической историей.

Данные диалектологии, ономастики, археологии, антропологии и др. подтверждают синтез этнокомпонентов в населении Севера, и вологодского в том числе, и позволяют выделить отдельные ареалы с местной спецификой, такие, как запад, центр и восток, где этническая история населения шла по-разному и по-особому складывался этнический состав жителей. О различиях населения Вологодского края в этих ареалах свидетельствуют данные, прежде всего историко-краеведческого характера, зафиксированные местными исследователями Севера. В них обращалось внимание на суждения самого народа об особенностях физического облика людей, о своеобразии характера и психического склада, образа жизни, о нравах и обычаях, присущих жителям целых уездов, волостей, отдельных селений. Эти различия и определяются особенностями этнической истории населения западных, восточных и центральных районов Вологодчины. Подтверждение находим во многих материалах. По описаниям исследователей конца XIX - начала XX века, население Череповецкого края было уже "сплошь русским", "но следы чуди в его типах, обычаях, речи" оставались заметными. Лишь у раскольников сохранился "чисто великорусский тип", а у остального населения от русских были разве что их "средний рост и долготерпение". Так как "нравы и обычаи народа зависят от климата и природы", то жители, например, здешних болот "унылы и вялы". В другом западном районе, в Устюжне Железнопольской, занятие железоделательным промыслом наложило отпечаток на характер жителей: "Усложна Железная, а люди в ней каменные".

"Неприветливым и угрюмым" находил народ некоторых волостей между Кирилловским и Кадниковским уездами (Огибалово, Чужга, Чарозеро, Дягилевы Горы - имение Голицыных) исследователь Севера А. А. Шустиков. По его наблюдению, в облике местных русских "чувствуется примесь карельской крови". У населения этих мест действительно был сильный "финский" компонент, а в глазах местных историков и краеведов потомки древней чуди заметно "уступали" славянам в культурном и физическом развитии. В соседнем Каргополье из-за смешения народов не было "чисто славянского типа", но тем не менее "каргополы" по физическим свойствам отличаются от карел: они "выше среднего роста, крепкого сложения, склонны к дородству, полноте, добродушны, простоваты, они русые и рыжие, светлоглазые". Это "в общем русский тип", а в народе каргопольца определяли так: "Красна рожа, рвана одежа, рот пол - верно, каргопол". В зависимости же от степени этносме-шений в Каргополье и до сих пор различаются жители Лекшмозерья, Кенозера, Пачеозера. Но все они по историческому прошлому и экономическому развитию тяготеют к северным и восточным соседям (вологжанам и архангельцам), а не к олонецким карелам.

Финские черты в облике жителей всех западных уездов Вологодского края со временем сгладились, а к славянским прибавились угловатость и скуластость, но у обоих народов здесь в основном светлые глаза и волосы. Там же, где преобладал "славянский компонент" (восток Вытегорского уезда), у жителей отмечался "рост выше среднего, волосы русые и темные, глаза светло-серые и карие; они добры, просты, радушны". Таковыми были русские на западе вологодских земель.

Но чем ближе к центральным районам Вологодской губернии, тем больше свидетельств "о здоровых и крепких русских", каковыми, например, были жители Вологодского уезда или обитатели Рабанги (деревни между Вологодским и Кадниковским уездами) на Сухоне. Славянские черты в характерах возобладали и у жителей Устья Кубенского (Кадниковский уезд): "они предприимчивы, как прежние новгородцы", богаты, "живут на городской манер", "любят разные нововведения", у них нет праздности. В целом кадниковский народ "религиозен, честен, трудолюбив, весел, склонен к шуткам". В его "обычаях много хорошего, гуманного, разумного". По физическому облику кадниковцы среднего роста, иногда высокие, телосложения, крепкого и стройного, смуглые, русоволосые.

У народа в соседних тотемских деревнях, по наблюдениям исследователей края, "отклонений от общего русского типа нет". "Они темнорусые, у них нет скул, нос умеренный, даже красивый". В Шуйской волости при тесной жизни этносов с древних времен произошло "их слияние в один народ", а преобладание культуры пришельцев было настолько велико, что коренные жители "утратили свое обличье, растворившись в пришельцах", правда, в их "наружности есть черты, которые говорят о их нерусском происхождении" (раскосые глаза, рост ниже среднего, редкая и жесткая растительность на лице, скулы). Они "рознятся с соседями" (Грязовец, Солигалич): "это видно в говоре, в способе ведения хозяйства, в их жилище". "Причиной благополучия шуйских крестьян было их происхождение от предприимчивых новгородцев, а затем - их жизнь в Ростовском митрополье (см. ниже)"; с 1676 года они стали монастырскими крестьянами, условия жизни которых были лучше, чем у помещичьих грязовецких крестьян. Точно так же в Бережнослободской волости Тотемского уезда крестьяне, "хотя грубы и дики", но не знали крепостничества, поэтому у них - "простота воли". В целом же тотемский народ "нрава миролюбивого, тихого, немстительного".

Нечто "финское" по "племени и характеру", наряду с преобладанием русского, оставалось у жителей и других центральных районов Вологодского края (в Лежской волости Грязовецкого уезда или на Кокшеньге Тотемского уезда, где люди отличались "особой суровостью характера"). Большое своеобразие отмечалось у "кокшаров"-жителей Кокшеньги, предки которых испытали влияние не только древней чуди и мери (XII- XV века), но и двух потоков славян - новгородцев и ростовцев. Этот народ жил в волостях по Кокшеньге, в местности между Илезой и Кортюгом, в соседних волостях по Уфтюге (9 волостей), и к концу XIX - началу XX века здесь было 40 тысяч жителей. Кокшеньгские волости заселялись выходцами из Новгорода. По наружности кокшары не отличаются от соседей, но "в их нравах и обычаях отличия сильные. Они здоровые, крепкого телосложения, сильные, ловкие, проворные, особого душевного склада". И в то же время их тип "похож на зырян". "Живут кокшары особняком, у них иные обычаи, нежели у соседей; к ним не проникает ничего чужого, от них же заимствуется многое" (обособленность - это свойство отдельных этнографических групп в каком-либо народе). "Чувствуется, что это потомки Новгорода (со времен Марфы Посадницы)". Все они называют себя "кокшары" - от "Кокшеньга" (иногда "Кокшельга"). Древняя "чудь", "чудин", по их мнению, - "невзрачный человек, обросший волосами, с белыми глазами, дикий", то есть это не их самоназвание, а тех, кто долго сохранял "чудские черты" облика и характера. "Они ни праздника, ни воскресенья не знают, все на работе либо в лесу, в церкви не бывают и молитвы не знают, тем более ни книг не читают, грамоте не знают". При всем этом у кокшар было больше черт новгородских и в характере, и в облике, чем древнечудских. В общем, кокшар, по местным преданиям, - это "бунтовщик, разбойник, головорез, но в сущности это трудолюбивые, энергичные, предприимчивые и сметливые люди". "Они красивы, смуглы, черноволосы, черноглазы".

Близкие соседи кокшаров по Вели и Кулою имеют с ними сходство во внешнем облике. "Это новгородцы, но как бы оцыганенные", - считали местные краеведы, поскольку часть жителей этих волостей "чудского происхождения". Такими же чертами обладали и обитатели верхней Ваги - "ваганы": "толстобрюхий ваган роста среднего, телосложения крепкого и стройного; но господствующий цвет волос и глаз - беловатый" (от "чуди белоглазой"). "Обличье их овальное. Они смелы. К физическому труду привычны, проворны, любят петь". По верхнему Кулою жили такие же люди, и "по преданию, они вышли из карел и финнов".

Третью своеобразную группу вологодского населения составляет народ восточных Сольвычегодского, Великоустюжского и частично соседних с ними Яренского и Устьсысольского уездов. Здесь с ранних периодов истории в тесном соприкосновении жили предки русских и коми, поэтому население обладало чертами обоих народов. Так, если в Кичменгском Городке (один из крупных сельских центров Велико-устюжского уезда) "народ богобоязлив, трудолюбив, честен, чистоплотен, хорошо одет, живет богато и опрятно", то южнее, в Никольском уезде (южная часть бывшего Устюжского края) по границе с Вятской землей "жители похожи на вятчан, ленивы, вороваты; их язык неправильный, нечистый". Как жители Кич. - Городецкой округи, так и жители Халезских Городков Байдаровской волости Никольского уезда "считают себя потомками новгородцев". Тем не менее черты финского характера у крестьян, как замечали местные исследователи в конце XIX - начале XX века, проявлялись явственно: "они больше любят охотиться, нежели работать на пашне, и очень привязаны к старине". А в характере и облике русских Сольвычегодска очень многое улавливается от новгородцев. Новгородскими по происхождению там считали себя жители строгановского селения Чернигова близ Сольвычегодска.

Соседние с ними устюжане, по обследованию медиков прошлого века, "вследствие отхода были умственно развиты". Здесь также не было крепостничества, поэтому у людей существовало "чувство собственного достоинства". Это население, "крепкое физически, нравственно и умственно, носит в себе зародыш нормальной здоровой (разумной) жизни".

С зырянами, проживавшими на востоке Вологодской губернии, у русских много сходства во всем, основные же различия - в языке. Зырянские этнонимы "комиморт", "зырэдем" перешли в русский язык в форме "коми" или "зыряне" и обозначили их название.

Сравнивая русских и зырян в вологодских уездах, исследователи заключали: вологодские крестьяне - и русские, и коми - "отличались крепким телосложением, имели рост более средний, лица редко правильные". Исторические судьбы и жизнь этих народов, единые еще с XVI века, закрепили их сходство и не внесли резких различий не только во внешность, но и во все стороны жизни. Отдельными чертами облика они, конечно, различались. Русские были "открыты и откровенны, размашисты даже в своих пороках; зыряне - недоверчивы, скрытны; первые - рассудительны, смышлены, любят новинку, уважают промышленность, деятельны; вторые - необщительны, слепо привязаны к родине и старине, честны в отношении к своему брату, но не таковы с теми, кого не знают, и враги всего чужого. В умственном образовании - преимущество у русских". Но у них, как отмечал Ф. Бунаков, есть большой порок - пьянство, который он относил к русскому народу в целом, что не соответствовало действительности. Его поразили "пивные праздники" в юго-западных вологодских уездах, но это общий для многих русских обычай, никоим образом не говорящий о пьянстве, а пивоварением славились многие русские деревни. Несмотря на пороки отдельных людей, "северные умельцы" во все времена сохраняли "свое мудрое терпение", высокую нравственность и стойкость, приверженность памяти и опыту своих предков. Формирование облика деятельного и энергичного северянина, его "исторического типажа" началось еще в XI-XII веках, когда предприимчивый промысловик и земледелец начал осваивать Север, а затем с XVI века стал первопроходцем Урала и Сибири.
На фото Вологдав прошлые века


https://vk.com/wall52422633_13410