Живи, моя Тунгуда!
Автор: Годиева Ксения Александровна
обучающаяся 10 класса МОУ «Машозерская СОШ»
Республики Карелия Беломорского района
пос. Новое Машезеро.
Научный руководитель:
Учитель истории МОУ «Машозерская СОШ»
Викулина Людмила Валентиновна
пос. Новое Машезеро
2014
Оглавление.
Введение_______________________________________________стр.2
Тунгудский край в древности________________________________
Заселение местности________________________________стр.3
Жилище древних карелов ___________________________стр.3
Тунгудский приход_________________________________стр.4
Религия края. Раскольничество_________________________стр.4
Занятия тунгудских карелов____________________________стр.5
Праздники тунгудцев ___________________________________ стр.7
Трагические события края. Белофинская интервенция______стр.8
Фольклор тунгудского края_____________________________стр.9
Заключение. Тунгуда сегодня___________________________стр.10
Список литературы_____________________________________стр.11
Введение.
XXI век, как никакой другой, наполнен захватывающимися событиями. И хотя Тунгудский край не так велик по размерам, здесь, как в капле воды, отразилась почти все, что составляет историю Советского Союза и Российской Федерации.
В нашей школе среди учащихся 8-11 классов проводился опрос « Что вы знаете о Тунгудском районе?». 80% ответили, что знают только деревню Тунгуда. В связи с этим появилось естественное желание собрать как можно больше материала по истории своей малой родины - Тунгудского края, т.к. идет необратимый процесс вымирания карельских деревень. В настоящее время из всего Тунгудского района существуют только две деревни: Лехта и Тунгуда, с населением около 50 человек. В ходе работы с историческим материалом поставлена следующая цель - изучение истории Тунгудского края по архивным материалам, историческим документам, беседам со старожилами. Для это необходимо решить следующие задачи:
-собрать сведения об истории Тунгудского района;
- проследить за процессом интервенции в крае;
- узнать о развитии религии Тунгудских карелов;
- расширить знания о крестьянском быте и занятиях жителей Тунгудской волости;
Заселение края.
Наш поселок Новое Машозеро, основанный более полувека назад, располагается на территории, исторически сложившейся как Тунгудская Карелия или иначе Тунгудская волость, входившей в состав Кемского уезда (Приложение 1). Термин « Тунгудские карелы» является несколько условным. Так называли население карельских деревень, входящих в состав Тунгудского района.Об основании и заселении этого края существует легенда, рассказанная Акимовой Анной Васильевной, жительницей деревни Тунгуда (Приложение2).
« Деревня Тунгуда».
Раньше, видишь ли, рассказывали, как здесь деревня образовалась. Была икона – образ Спаса, но. А там озеро Тунгуз. Озеро очень большое. И другие там озёра. На том озере Каунизниеми – Красивый мыс. На этом Красивом мысу хотели обосновать деревню. Видишь как. Туда отнесут икону. Большая икона. Отнесут, чтобы там Тунгуду (деревню) начать строить.
Здесь, видишь ли ты, заросли, ельник…
Ну вот. Утром встают, икона уже тут, сюда приходит. Трижды относили икону, а Святая Богородица опять здесь, на этом месте.
Тут и стали деревню строить. Озеро Тунгуз осталось там. Называется оно Тунгузъярви. Пять километров отсюда (от деревни Тунгуда) до озера.»1
До 1955 года существовал самостоятельный Тунгудский район с карельским населением, с центром в селе Лехта, в который входило около 60 деревень. При укрупнении районов он был ликвидирован, и эта территория вошла в состав Беломорского района.
Местность была заселена давно, чему имеются подтверждения в исторических документах. В « Книге сбора данных и оброчных денег с тяглого населения лопских погостов» за 1587 – 88 гг. упоминается «волость Береский наволок», т.е. Койвуниеми – Берёзово, «волость Тонгуя», т.е. Тунгуда. «В дозорной книге лопских погостов за 1957 год» упоминается деревня « на Лехте»(7 хозяйств), «волостка Тунгуда»( 17 дворов), «волостка Кевятозеро»(18 дворов).2
Из маленьких волостей и волосток в 1847 году образовалась одна большая Тунгудская волость.
На карте, датированной 1908 годом, обозначены границы этого края, некогда заселённого исключительно карелами. Был он велик лесами и водами, изобилен природными богатствами. Но трудно доставался здешним сильным людям их относительный достаток с долгими морозными зимами и холодными короткими летними месяцами. (Приложение 3).
При археологических раскопках было выявлено около 60 поселений в районе Тунгудского и Берёзового озера – все они отмечены на карте. (Приложение4). По результатам учёные-археологи смогли сконструировать модель древнего жилища, которое может рассказать о жизни и хозяйственном укладе древнего населения Карелии3.
Постановлением Президиума Всероссийского Центрального исполнительного комитета от 29 августа 1927 года об упразднении настоящего административно-территориального деления Карельской АССР, состоящей из 7 уездов и 55 волостей, с образованием взамен их 26 районов, одним из которых был Тунгудский район с центром в селе Лехта.(Приложение 5)
До 1955 года в Тунгудский район (с карельским населением) входило 7 крупных поселений с сельскими советами. По переписи населения 1933 г. всего в районе проживало 4852 человека. Из них мужчин-2222, женщин- 2630. Из общего числа населения: русских-309 человек, карелов -4195, финнов-287, прочих-61.
Тунгуда, как и многие деревни, разделена жителями по им одним ведомым признакам на отдельные районы: раболи ( по карельски – «белка»), чевакала (видимо, от фамилии Цивакиных, которые проживали семьями в этой части деревни), кешкекюлля («середина деревни») и варака. В словаре областного Архангельского наречия слово «варака» происходит от финского и лопарского «ваара», означающего «скала, гора». (Приложение 6).
Религия края.
Из исторических источников известно, что Тунгудский приход был образован в 1848 году, раннее входил в Шуезерский приход, один из древнейших в Кемском уезде и в Карелии. Деревни и выселки были разбросаны на большом пространстве в 78 вёрст длины и в 25 вёрст ширины, по берегам Выга и нескольких озёр. Церковь была построена только в 1868 году (шатровая, староверческая) и находилась в селе Тунгуда, стоящей при заливе реки Тунгуда. Называлась она по-карельски «ламбина» («небольшое озеро»). В 30-х годах стала клубом и вскоре сгорела.
К 1896 году в приходе было 6 часовен. Жители Тунгудской волости придерживались официального православия («миряне»); были староверы, ноужеская вера («ответвление раскола»). В одной семье мирно уживались приверженцы нескольких религиозных направлений. Пожилые, старые люди, будучи староверами, часто отделялись от семьи и жили отдельно в кельях. Кельи чаще всего строились в деревне рядом со своим домом. Жили обособленно, с мирянами мало общались. Большую часть времени они проводили в молитвах. Переход из православия в раскол и обратно проходил безболезненно для остальных членов семьи. Данное явление было характерно именно для Тунгудской волости.
Для обучения детей в марте 1889 года была открыта церковно-приходская школа, помещающаяся в здании волостного правления и содержащаяся на средства прихожан. «Ещё одна характерная деталь быта Тунгудских деревень – это наличие и обилие крестов возле деревень или в самой деревне. Эти кресты были неотъемлемым атрибутом в деревне, они служили щитом или оберегом для жителей».4
На религиозность населения большое влияние оказывал Троицкий монастырь на Муезере и Соловецкий монастырь.(Приложение 7).В определённое время года жители Тунгудского края совершали паломничество к этим святыням, что было обычным явлением. Отправлялись в такое путешествие летом, на пароходе из Сороки, в другие же места (внутри Карелии) – на лодках и пешком. Считалось, что чем дальше объект почитания, тем важнее и результативнее его посещение.
Занятия карелов.
Исконными занятиями древних карелов были рыболовство, охота, скотоводство и земледелие. Трудно выделить, что из них было главным, - все они в совокупности составляли основу жизнедеятельности карелов. Население Тунгудской волости обеспечивало себя самыми необходимыми продуктами питания, предметами быта, одежды. Определённое место в хозяйственной жизни занимало скотоводство. Из скота держали коров, овец и лошадей. В очерке «Архангельские карелы» читаем: «У самых зажиточных карелов имеется не более 4 – 5 коров, десяти овец да одной, и много двух лошадей, у бедняков же водится по одной, и много по две коровы, по 3 – 4 овцы и далеко не всегда лошадь…Свиней и домашних птиц карелы совсем не держат».
Рыболовство и охота были исконными и наиболее древними занятиями карелов. Рыбу ловили практически круглый год, она являлась одним из основных продуктов питания – в свежем, солёном, сушёном виде. Карелы Тунгудского региона выезжали ловить рыбу (кроме своих озёр) на Белое море. Многие Тунгудские жители ежегодно отправлялись на промысел рыбы на Север – к берегам Норвежского моря и на Мурман.
Охота существенно дополняла рацион питания людей дичью, лосятиной, олениной. Дичь ловили силками. Глубокой осенью мужчины отправлялись в лес по два– три человека и жили там, в лесных избушках.
Большой популярностью пользовались ярмарки в Каяни (24 ноября), в Шуньге (в период Рождества). Везли на продажу птицу, рыбу, кожи, шкурки, закупая взамен различные бытовые предметы и разную хозяйственную утварь.
Интересно описывает жизнь Тунгудцев в своей книге «Мы Карелы» Анти Тимонен:« Наведывался Кириля в Поморье, где жили русские, промышлявшие добычей рыбы на Белом море и на Баренце. А между родной стороной и Белым морем была Тунгуда. О ее жителях в глухих лесных деревушках говорили: «То ли жить они умеют, то ли бог их лучше долей пожаловал». Но почему тунгудцы жили лучше, никто толком не мог объяснить.
Жили в селе Тунгуда и его окрестностях действительно иначе, чем в других северокарельских деревнях. Бедные, правда, везде бедные, зато богатые в Тунгуде были богаче, чем в других местах, и бедным с их стола перепадало крох побольше, чем где-либо. Тунгуда была густо населена и географически весьма выгодно расположена: отсюда рукой подать до щедрого на дары Белого моря, а вокруг лежали нетронутые, богатые всевозможной дичью и зверьем леса. Да и земля здесь была не столь скупой, как в ухтинских краях, хотя земледелие и не являлось главным в жизни тунгудцев. В отличие от ухтинских и беломорских купцов, тунгудские купцы не столько занимались собственно торговлей, сколько служили посредниками. Они держали хороших лошадей, на которых возили в Финляндию треску, тюлений жир и прочие дары моря и леса. Из Финляндии тоже возвращались не порожняком. Беломорские купцы заказывали через них кофе, сахар, одежду и всякую мелочь заграничного производства. Посредники неплохо наживались на этих доставках, русские торговцы тоже не оставались в накладе.
Жители дальних пограничных деревень завидовали тунгудцам, но когда приходило лихое время, шли к ним за помощью».5
В 1940 году Тунгудский район завоевал право на участие во Всесоюзной сельскохозяйственной выставке (Москва). Главный комитет выставки наградил район дипломом I степени. В 1941-м район вторично утвержден участником ВСХВ за высокую урожайность зерновых культур (13,5 ц) и картофеля (156,2 ц с га).
Праздники Тунгудской волости.
Крестьянин трудился круглый год, выполняя годовой цикл работ, почти не имея послабления в тяжком труде. Но существовали и праздники, которые свято соблюдались. Зимой устраивались посиделки, беседы, веселились и стар и млад. Между Крещением и Масленицей играли свадьбы. В каждой деревне был свой престольный праздник: в Тунгуде - Успение Богородицы, в Машозере – Юрьев день, в Кевятозере – Микола Весенний, в Ушково – Троица.
Из зимних праздников наиболее значимыми были Рождество и Крещение. В это время веселились, чудили, особенно молодёжь, ходили ряжеными, гадали. В 1998 году вышла статья сотрудника сектора этнографии Института языка, литературы и истории Алексея Конка об одном из святочных обрядов, связанных с днём Василия (13.01), а именно – маскарадное шествие с «быком» рассказанное уроженкой Тунгуды, Акимовой Анны Васильевны. (Приложение 8).
Важной вехой в жизни населения была Пасха. К ней готовились тщательно. Перед пасхой мыли избы. Накануне вечером стряпали, ночью не спали. С восходом солнца садились за стол.
Летние праздники так широко не отмечались, но период между Ивановым и Петровым днём – летние святки – считался благоприятным для любой магии. В эту неделю старались лечить больных – и детей и взрослых. Очень интересно про это рассказывала Акимова А.В и А.Д.Никонова: «В период летних святок лечить лучше всего. Приносят воду – проточную воду, не стоячую. Зачерпывают снизу против течения, с трёх мест: с одного места в три приёма, со второго в три, со следующего – всего в девять приёмов (раз)… Этой водой ребёнка парят в бане, обливают: вода вниз, дитя ввысь/вверх…
Были и слова, по-русски так:
Речка-девичка, дай мне водицы,
не для хитрости, не для мудрости,
не ради божьей милости,
для младенца…имя назовёшь».6
Трагические события края.
Трагические события в стране не обошли стороной и наш край. Интересен тот факт, что гражданская война в нашей местности носит своё название «Кошель-война». Судя по рассказам, народ не хотел воевать друг с другом, против своих и уходил в лес на дальние заимки с кошелями за спиной. Конечно, ушли не все. Когда стала очевидной победа большевиков, многие бежали в Финляндию. Бежали те, кто был недоволен советской властью. В 1921-1922 годах в Карелии проходило восстание против большевистского режима. Жители Карелии, участники восстания, называли себя "лесными партизанами" (metsäsissit). Их число достигало 2500 человек. Руководство восстанием осуществляли В.Левонен (Вяйнямёйнен), Я.Таккинен (Илмаринен), О.Борисайнен. В октябре 1921 года на территории Тунгудской волости был создан Временный Карельский Комитет.
В середине октября по глухим зимним дорогам и лесным тропам из Финляндии на восток катили с большой скоростью в заранее намеченные деревни партии финских лыжников. А уже в конце октября эти партии заняли некоторые деревни и присоединили к себе всех недовольных Советской властью.
О белофинской интервенции пишет в своей книге «Мы карелы» Анти Тимонен : «Что будем решать? – переспросил Левонен. Вот что будем решать. Свои, карельские дела нас ждут. Хватит уже разговоры разговаривать, надо принять решение и прямо сказать, что Карелия воссоединяется с Финляндией, что Карелия на веки вечные порывает с Россией. Вот такие дела…»7(Приложение 9).
Кроме того, в некоторых пограничных деревнях возникли небольшие вооруженные группы по 15—20 человек. Общее количество белофиннов было до 1000 человек. Местное крестьянство не оказало сопротивления. Объяснение этому нужно искать в агитации вооруженных белофиннов среди населения. Они обещали в случае успеха восстания снизить налоги, удешевить продовольствие, снабдить деревни заграничной мануфактурой и пр. Плюсом для контрреволюционной агитации являлись тяжелые продовольственные затруднения местного крестьянства, пережившего голод, в связи с неурожаем, имевшим место в Карелии в 1920 г. Борьба жителей Карелии длилась до февраля 1922 года, когда превосходящие в численности войска большевиков жестоко подавили восстание. (Приложение 9).
Затем последовали две войны: Зимняя, или Финская – 1939 – 1940гг. и Великая Отечественная – 1941 – 1945гг. В книге Памяти ( том 2,Петрозаводск, 1994) количество погибших в Отечественной войне по бывшему Тунгудскому району составляет 143 человека. (Но все ли попали в списки?)
Фольклор.
Богатая и подчас трагичная история стала предпосылкой для развития в крае своеобразного устного народного творчества. Жанровый состав фольклорной традиции региона разнообразен; бытовали все разновидности устно-поэтического творчества, известные в Карелии: эпические песни, заговоры, лирические песни, детский фольклор, причитания, частушки, пословицы, сказки, предания, легенды, былички, бывальщины.
Заключение. Тунгуда сегодня.
Тунгуда – одна из немногих Карельских деревень, что выстояли в жестокой борьбе с машиной советского прогресса, и продолжают существовать до сих пор. Каждый уголок Карелии – это целый край со своей историей, культурными особенностями. В Карелии Тунгудской смешались история и культура различных народов, образовав целый культурный слой. По сей день эта земля хранит следы соприкосновений национальных традиций саамов, которые первыми когда – то заселили эти края, финнов и шведов, которые в XVI веке совершали постоянные набеги, а близость русских поселений Поморья, Соловецкого монастыря имела несомненное влияние на карельское население Тунгудской волости как в культурном, так и в религиозном отношении.
21 декабря 2007 года в деревне Тунгуда проходили Дни Тунгудской культуры, которые были приурочены к открытию Народного дома имени Г.И. Гужиева. В доме собраны и представлены экспозиции по истории и культуре жителей Тунгудского края.
«Тунгуда – малая родина», так назвали местные жители проект по возрождению богатого культурного наследия своей деревни.
Очень точно и красиво сказал о нашем крае, который очень любил, наш учитель – Гужиев Геннадий Иванович «…край со своей культурой, языком, остатками языческих верований, с неповторимым образом жизни и поистине трагической судьбой.
… спасение того, что чудом сохранилось – святая обязанность живущих здесь людей. Ибо без знания прошлого, не может быть цивилизованного будущего».8
В своей работе я дала общее представление об истории своего края, которую успела исследовать. Пусть эта работа поможет юным исследователям в трудной и кропотливой работе по открытию новых, ещё неизвестных страниц в истории нашего Тунгудского края. Очень надеюсь, что моя работа заинтересует молодое поколение, которому не безразлично прошлое и будущее своей малой Родины.
https://infourok.ru/issledovav...12077.html 