Купец Иван Кандырин и его книгиПетрозаводск уже в XVIII столетии был тесно связан с купечеством не только Петербурга,
но и Москвы. Выходцы из центральной России вели торговлю в слободе при заводе, затем –
в губернском городе, испытывающем постоянные трудности в снабжении продовольствием
и другими товарами. Некоторые из московских купцов сотрудничали с Александровским заводом, в качестве комиссионеров торговали в Москве чугунными изделиями олонецких заводов
(например, Н. Н. Кольчугин – выходец из стородубских старообрядцев, известный торговец
книгами, издаваемыми Н. И. Новиковым, – с 1807 и до 1812 г. в своей лавке продавал бытовые
изделия из чугуна).(1) Московский купец Истомин был маркитантом завода, а представители
известной московско-тульской династии Москвиных в ХIХ в. заняли весьма заметное положение в металлургической промышленности края…
К 1810-м гг. находит свою нишу в торговой жизни города и московский 3 гильдии купец Иван
Васильевич Кандырин (2). Возможно, переселение семьи Кандырина в Петрозаводск было связано с событиями 1812 г., когда многие торгово-промышленные династии Москвы и губернии
потерпели большие убытки и стали искать новые места для возобновления капиталов. С 1807
по 1811 год в Петрозаводске питейными откупами и пивоварением занимался мышкинский
2 гильдии купец Первов, за которым после смерти (1811 г.) остался большой долг казне. Кандырин стал преемником Первова и построил на реке Неглинке в районе Солдатской слободы
новую пивоварню, поставляя из центральной России необходимые для варки пива продукты.
Пиво Кандырина продавалось во всех кабаках города, вероятно, частично вывозилось и за его
пределы. В 1830 г. он заключил договор с чиновником, управляющим питейными сборами Николаем Кузьминым о проведению им по доверенности от Кузьмина питейных сборов в Повенецком и Петрозаводском уездах (3). В договоре указывалось, что если он в срок не заплатит
откупной суммы или «не выберет назначенной препорции казенного вина», то его вправе отстранить от сбора без суда с уплатой убытков. В откупном деле Кандырину помогал его племянник Ферапонт Семенович и дочь Анна. Племянник с семьей также жил в Петрозаводске,
снимая половину дома у мастерового Александровского завода Фомы Колясникова. Кандырины поддерживали деловые связи с откупщиками Головиными, выходцами из Серпухова, занимавшимися винными откупами в Новоладожском уезде С.-Петербургской губернии, а также –
с серпуховским купцом Александром Зендриковым (4). К 1834 г. Кузьмин был неудовлетворен
работой Кандыриных и просил через магистрат забрать доверенность на питейные сборы
по Петрозаводскому уезду, оставив купцу для сборов только Повенецкий. В конечном итоге
Кандырин должен был казне заплатить сумму убытков по питейным сборам в 8528 рублей, а
также 10 тысяч рублей местному купцу Илье Галактионовичу Феклистову по двум векселям.
Через некоторое время он был объявлен несостоятельным должником и имение его было описано. Имение племянника и дочери Кандырина мещанской вдовы Анны описывается также
(в 1819 г. дочь Кандырина вышла замуж за олонецкого мещанина Потапова, получив хорошее
приданое от отца, и жила своим домом в Олонце).
В состав имения Кандырина в Петрозаводске входили два деревянных дома: один находился близ Гостиного двора (в 4 квартале № 11), другой был построен в 1833 г. в Солдатской
слободе (5). У Кандырина было большое количество дорогих вещей (мебели, посуды, одежды),
имелось много нераспроданного товара – разнообразных тканей и платков, видимо, производства московских – текстильных предприятий. Имелись среди прочего и живописные полотна
на библейские темы: «Убийство Каином Авеля», «Изображение Ноя с сыновьями», «Сусанна
и судьи Израилевы» и др. Но самым ценным «в имении» были иконы, оценка которых производилась, видимо, при участии самого хозяина, который оценивал их в сумму, превышающую
11 тысяч рублей. При описании икон использовались такие характеристики как: «древнего
письма образ», «самой высокой работы», «греческого письма образ». Все иконы (около 40) были в дорогих серебряных окладах, некоторые – с жемчужными ризами, вставками из драгоценных камней. Имелись и иконы с частицами мощей особо почитаемых святых (6).
В поле зрения переписчиков оказались и книги Кандырина. Книги как особая часть имущества очередного несостоятельного должника впервые привлекли внимание своим содержани-
56
ем Олонецкое губернское правление. Как правило, до сих пор в описи имущества должников
книги не особенно конкретизировались и оценивались. Например, в 1826 г. в описи имущества
купца, выходца из Заонежья, Никиты Карманова указывается «шкаф небольшой… в нем разных сортов в кожаном переплете книг 30 на 30 рублей…» (7). К началу 1830-х гг. состав книжных собраний попадает под пристальное внимание начальства всех рангов, начиная от губернатора. В рекомендациях Министерства внутренних дел в 1833 г. для открывавшихся
в губернских городах публичных библиотек подчеркивалась особая роль губернатора в их
формировании, «особенное попечение со стороны местного начальства» (8). В 1836 г. был составлен список книг, запрещенных к чтению Св. Синодом. В 1838 г. последовал запрет переписывать книги старообрядцам…
Книги Кандырина по распоряжению губернских властей были переданы церковным властям. Олонецкая духовная консистория поручила ректору Олонецкой семинарии архимандриту
Вениамину и священнику Александро-Невской церкви Иакову Васильевскому изучить книги
и вынести решение, какие из них можно допустить к продаже с публичных торгов (9). Вот выдержки из комментария к содержанию книг архимандрита Вениамина: «в сей книге учение
о сложении перстов в крестном знамении не сообразно с учением православной церкви, есть
и другие неправильности», «в сей многое, как кажется, заимствовано из апокрифических Евангелий», «раскольническая книга», «ответы раскольников на вопросы Иеромонаха Неофита исполнены нелепостей» и т. п. Значительно более спокойно и рационально высказался по поводу
книг Васильевский (10). Он разделил книги на две группы. В первую священник поместил книги,
«не бывшие в Духовной цензуре ,как рукописные, так и печатаные в разных местах и более
принадлежащие к употреблению у старообрядцев,но безвредные, по моему суждению, для
православных».Ко второй группе отец Иаков отнес книги, «напечатанные по благословению
Св. Патриаршества и Св. Синода». Интересно, что оба эксперта не смогли по сути ознакомиться с рукописной частью собрания, ссылаясь на недостаток времени и неразборчивость почерка
(«прочих книг, из коих немалая часть есть рукописных и притом старинного почерка… не мог
прочитать…») (11).
Вот какое решение вынесли в 1840 г. по поводу кандыринских книг губернские власти: «некоторые из них заключают из себя раскольническое суемудрие с клеветой на Св. церковь, другие печатаны и писаны без надлежащих от правительственных мест дозволений и учреждений
цензуры…», из 46 номеров книг «№№ 1–33 описи должны считаться запрещенными и допущены в народное употребление быть не должны…» (12).
Опись книг купца Кандырина, составленная Васильевским: л. 6.
Книги, не бывшие в Духовной цензуре.
А. Рукописные
1. Беседы Иоанна Златоустого, значущиеся в выписке губернского правления
под №№ 491,490 и 492, в 66 беседах
2. Минея июль и ноябрь под № 497-м
3 . Устав Церковной краткий под № 503-м
4. Книга без заглавная о разных предметах под № 506
5. Разглагольство о кресте Никона Патриарха с Павлом Епископом Коломенским
под № 508
6. Триодь Постной с пятка 6-я недели и Цветная Триодь вся под № 511-м
7. Кормчая под № 512-м
8. Минея август, под № 514-м
9. Пролог за месяц декабрь под № 515-м
10. Минея март под № 529-м
11. Псалтырь под № 531-м
12. Апостол под №531-м
13. Минея июнь под №532-м
14. Минея апрель под № 533
15. Выписка из Пролога под № 534-м
16. Слово о страсти Господней и Богородице под № 535
17. О чудесах Димитрия Прилуцкого под № 566
57
18. Служба Владимирской Божьей Матери под № 568-м
19. Книга нотныя с крюками под № 571-м
л. 6 (об.)
Б. Печатные
20. Диоптра или зерцало живота в мире сем человеческом, печ. в Могилеве под № 502
21. Следовательная Псалтырь, как видно по типу, печатана в Вильне под № 509
22. Триодь Постная, печатанная неизвестно где, под № 513-м
23. Никона Игумена Черной горы,печатанная в Почаевской типографии, под № 520
24. Минея сентябрьская,печатанная мастерством и труды многогрешного Ивана Андроникова сына Тимофеева и прочих сработников под № 550-м
25. Собрание словес и деяний преподобных Отец скитских, печатанное в Супральской типографии, под № 551, под сим же значится Служба введения Пресвятые Богородицы рукописная, но несправедливо названная в выписке губернского правления печатною под заглавием
Собрание словес
26. Служба и сказание о чудесах Иоанна Богослова, печатанная неизвестно где,
под № 552-м
27. Цветник Священноинока Досифея, печатанный в Гродне, под №555-м
л.7
28. Часослов печ. в Виленской типографии, под № 556-м
29. Житие и чудеса Богоносного отца нашего Василия Нового, описанные Григорием Мнихом учеником его, напеч.в Почаевской типографии под № 558-м 30.Месяца июня 26-й день напеч.в Гродне под № 559
31. Алфа и Омега, печ.в Вильне под № 560-м
32. Обхождение Праздников Вселетного круга, печатанная в типографии Супральской под
№ 574, без заглавия и вместе содержит в себе размышление о житии Христианском
33. О разных материях под № 518-м
34. О православии Св. Церкви под № 518-м
2) Книги, печатанные по благословлению Святейших Патриархов Всероссийских и Святейшего Правительствующего Синода
35. Устав церковный под № 498-м
36. Царский путь креста Господня, вводящий в живот вечный, сочинение и издание Иоанна
Максимовича, Архиепископа Черниговского, под № 501-м
37. Соборное Деяние Киевские на Армянина Еретика Мартина напеч. благословением
л. 7 (об.)
преосвященных Архиереев между Патриаршеством, под № 505
38. Триодь Постная, напечатанная при Филарете Никитиче, под № 510
39. Первая и вторая части осьмогласника, напеч. благословением Патриарха Иосифа, под
№ 516 и 525-м
40. Апостол, напечатанный первоначально по благословению, первой по благословению
патриарха Иосифа, а потом снова изданный по дозволению Гетмана Потемкина в Яссах под
№ 519
41. Повесть Иоанна Дамаскина о Варлааме Пустынножителе и Иосафе Царе Иудейском,
изд. по благословению Патриаха Иоакима под № 523
42. Служба, житие и чудеса Сергия Радонежского издан. по благословении Патриарха Иосифа под № 524-м
58
43 . Вторая часть Октоиха, напечатанного при Михаиле Федоровиче меж (так!) Патриаршестве благословением Преосвященных Митрополитов, Архиепископов и Епископов,
под № 526-м
44. Сообразование Человеческой воли с Божественною Перевод с латинского по л. 8
словенску Митрополита Кир Иоанна Максимовича под № 528-м
45. Псалтырь, под № 538-м
46. Букварь, под тем же 538-м
47.Часть первая Белевых путешествий чрез Россию под №540-м
48.Тетроевангелие, изд. благословением патриарха Иосифа под № 547
49. Ефрема Сирина,изд.благословением патриарха Иосифа под № 549
50. Служба Николаю Чудотворцу, под № 554-м
51. Псалтырь, изд. благословением патриарха Иосифа под № 561-м
52. Часослов, изд. благословением Св. Синода, под № 556-м
53. Катихизис изд. по благословению Патриарха Иосифа, под № 576-м
54. О медицинской управе, книга светская, но полезная для православия под № 572.
Подлинное подписал: священник Иаков Васильевский» (13)
Таким образом, все книги Кандырина за исключением двух: «О медицинской управе»
и «Белевы путешествия» – относятся к религиозной литературе (14). Перечень включает
54 наименования, но в других документах по делу несостоятельного должника Кандырина говорится, что книг у него отобрано 82. Позже по просьбе дочери Кандырина Анны 24 номера
книг были переданы ей как часть приданого. Подозрительные книги были перенесены в губернское правление по описи, а затем отправлены в Москву. В 1844 г. 13 книг Кандырина были
признаны «старообрядческими» и подлежали уничтожению, о чем сообщил прокурор Св. Синода В. Михайлов (15). Среди подлежащих отправке в Москву не найдена была книга «Апостол», оцененная в 2 рубля «аукционистами» и в 350 рублей дочерью Кандырина. Анна в истории с книгами выглядит истинной ценительницей старины, ее оценки книг в десятки, сотни раз
выше назначаемых переписчиками, для которых важнее всего было скорее распродать имущество. В жалобе, поданной в магистрат, она возмущалась, что оценщики сдирали оклады с икон,
а «запечатав книги в сундуке, не давали свободы использовать священные книги» во время
богослужения в праздники.
В документах по поводу имущества Кандырин ни разу не назван раскольником, но, возможно, принадлежность его к поморскому или федосеевскому направлению в старообрядчестве
и привела его к переселению в плотную и давно сложившуюся среду единоверцев Петрозаводска. Собрание его икон и книг, вероятно, вывезено из Москвы, которая была подлинным
средоточием старообрядческого собирательства, где моленные купцов были наполнены древними иконами и книгами и где сложились к ХIХ в. крупнейшие коллекции знаменитых собирателей (16). Сколько подобных домашних собраний было в Петрозаводске ХVIII – нач. ХХ вв.? Ответ на этот вопрос могут дать дальнейшие исследования культуры и быта старого
Петрозаводска.
1. Купец Н. Н. Кольчугин сохранил нераспроданные изделия Александровского завода
во время нашествия Наполеона на Москву и вернул заводу, за что получил особую благодарность от заводского начальства.
2. В архивных документах фамилия купца пишется как «Кондырин» и как «Кандырин». Возможно, Кондырин – родственник московских купцов Кондыревых, занимавшихся винными откупами в московской компании и «порубежных» городах в 1748 г., или Кандыревых – выходцев
из Суздаля. См.: А. И. Аксенов. Генеалогия московского купечества ХVIII в. Из истории формирования русской буржуазии. М., «Наука»,1988.
3. НА РК, ф. 63, оп. 1, д. 40/16, д.
4. В 1830-е гг. в Петрозаводске проживали «сестры Зендриковы», видимо, родственницы
серпуховского купца
5. НА РК, ф. 63, оп. 1, д. 40/16, д. 55/5 .
6. По поводу св. мощей у переписчиков и экспертов также возникли сомнения: «вправе
ли он (Кандырин Л. К.) был иметь части мощей и могут оные у него далее оставаться – обстоя-
59
тельства сии, подлежащие особому роду. Представить на распоряжение консистории». –
НА РК, ф. 63, оп. 1, д. 40/16, л. 81. Судьба мощей неизвестна.
7. НА РК, ф. 63, оп. 1, д. 23/2, л. 190.
8. НА РК, ф. 490, оп. 1, д. 37/537, л. 1.
9. Указом императора Николая I от 28 сентября 1827 г. было запрещено продавать с аукционов иконы, а «вместо того отдавать их с окладами кредиторам по взаимному согласию».
Иконы Кандырина, так высоко ценимые владельцем, в конечном итоге были оценены почти
по весу серебра окладов .Книги Кандырин оценил в 1500 рублей,а оценщики – в 10 раз меньше…
10. Священник Васильевский Яков Васильевич закончил Новгородскую Духовную семинарию и С.-Петербургскую Духовную академию. С постройкой заводской Александро-Невской
церкви был определен в нее священником (в 1826 г.). Горный начальник с учетом местных
особенностей – приверженности мастеровых к старообрядчеству – требовал от епархии хорошо образованного пастыря для заводской церкви и, вероятно, Васильевский в данный период
был самым подготовленным из городских священнослужителей для работы эксперта. (НА РК,
ф. 25, оп. 1, д. 23/9, л. 2)
11. НА РК, ф. 63 ,оп. 1, д. 54/19, л. 5.
12. НА РК, ф. 63,оп. 1, д. 54/19, л. 4.
13. НА РК, ф. 63,оп. 1, д 54/19, л. 6–9
12. НА РК, ф. 63. оп. 1, д. 54/19, л. 1.
13. НА РК, ф 63,оп. 1, д. 54/19, л. 6–9
14. Речь идет о книге «Белевы путешествия через Россию в разные азиатские земли»
(СПб., 1774, 1776). Автором книги является служивший при Петре I в России шотландский врач
Джон Белл (1691–1780). Перевод книги на русский язык был свидетельством ее популярности
в русском обществе.
15. НА РК, ф. 63, оп. 1, д. 59/19, л. 29.
16. Вздорнов Г. И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. ХIХ век.
М., «Искусство»,1986.
Капуста Людмила Иосифовна,
научный сотрудник Карельского государственного
краеведческого музея
http://metod.library.karelia.ru/files/27.pdf 