АНИСИМОВЫ

ПОКОЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

1.3.7.1. Александр Алексеевич (прадед)
Родился 15 (27) ноября 1893 г. в селе Опачевского (Опачевка) Осинского уезда Пермской губернии. Крещен 16 ноября 1893 г. в Петро-Павловской церкви того же села о чем сделана запись в метрической книге №106. Восприемник крестьянин села Опачевского Николай Вуколов Кулешов (священник Петр Красноперов, диакон Василий Шастин). Однако, в клировой ведомости Краишевского Тихвинского женского монастыря за 1918 г. указано, что родился 25 мая 1893 г. Думаю, что верной стоит считать дату из метрической книги.
Окончил курс в земской школе.

В списке братии - послушников Крестовой церкви Пермского Архирейского Дома к 1 января 1911г. за № 5. Александр Алексеев Анисимов, 17 лет, сын мещанина г.Мурома, Владимирской губернии. Образование получил в церковно-приходской школе. Послушание - пономарь с 7 августа 1910г. Списки послушников к 1 января 1912г. - все то же, лет 18.
Послушник Крестовой церкви Пермского Архирейского Дома Александр Анисимов обратился в Правление с прошением об определении его псаломщиком. Резолюция Его Преосвященства от 9 февраля 1912г за №786 последовала таковая: "Определить на 2-ю псаломщическую вакансию к Сосновской церкви Кунгурского уезда с откомандированием к Крестовой церкви, принятием в духовное звание и посвящением в стихарь" Указ за №3594 был выдан Анисимову 23 февраля 1912 г. Членом Консистории священником Николаем Нарциссовым.
В документах Пермского Архиерейского дома для записи ставленников и выдачи им надлежащих грамот есть запись от 12 февраля 1912 г.: псаломщик Христорождественской церкви с.Сосновки Кунгурского уезда Александр Алексеев Анисимов в стихарь. Говение с 10 - 12 февраля. К посвящению 12 февраля. Получил грамоту 17 февраля.

Если смотреть документы, то абсолютно все назначения, награждения, переводы будущего отца Александра совершал Епископ Палладий (Добронравов). В какой-то степени, он ему покровительствовал. Взять хотя бы тот факт, что первое назначение прадед получил в очень отдаленную церковь, но был тут же откомандирован в одну из основных пермских церквей. Вот только не понятно, делал он это, т.к. случилась любовь между племянницей Марусей и Анисимовым, или наоборот, Палладий присмотрел прадеда и сосватал его в мужья прабабушке Маше. Очевидно, что в 1912 г. они уже были знакомы.

Подпись на фотокарточке: «На память! Марусе Добронравовой от Анисимова Шуры. г. Петербург. 20 августа 1912 г.»
Возник вопрос: что делал прадед в Петербурге в 1912 г.? Пишет протодиакон Федор Исидоров Оленев в 1920г : " с 11 мая по 1 ноября 1912г был с Преосвященным Палладием в Петрограде...". В послужных списках монашествующих Архиерейского дома в Перми указывалось: "командирован в свите его Преосвященства епископа Палладия в Санкт-Петербург на время пребывания там его Преосвященства на заседаниях Св.Синода с 11 мая 1912 г., возвратился 8 ноября 1912 г." Прадед монахом не был, поэтому у него таких записей не было, но вероятнее всего он также сопровождал Палладия в Петербурге.

В списках прикомандированных к Крестовой церкви от 15 января 1913 г. значится А.А.Анисимов, 20 лет, при Сосновской церкви Кунгурского уезда, на 2-й псаломнической вакансии, окончил курс церковно-приходской школы, исполняет обязанности пономаря.
4 августа 1913 г. рукоположен в сан дьякона с оставлением на псаломщеской вакансии при той же Христорождественской церкви с откомандированием к Пермской Крестовой церкви.

Как объяснил мне пермский священник Григорий Гаврилов: «на момент рукоположения, он должен был быть уже женат, так как после рукоположения в священный сан вступление в брак невозможно". Как говорила моей маме сама Мария Ивановна, а также со слов бабушки Нины и ее двоюродной сестры Ирины, венчались они в Елоховском соборе в Москве. Однако на мой запрос в ЦИАМ пришел ответ, что в метрических книгах за 1912-13 гг. запись о браке прадедов отсутствует. Это не удивительно, т.к. в те годы семья Добронравовых, также как и Анисимов жили в Перми. Запрос в пермский архив это подтвердил. А это означало, что Мария Ивановна Добронравова и Александр Алексеевич Анисимов венчались до 15 августа 1913 г. Вероятно, это произошло летом 1913 г. Сохранилась книга бабушки Маруси «Мать и дитя» с дарственной надписью от ее матери Надежды Дмитриевны: «Дарю на память дочери моей Марии Ивановне Анисимовой. 22 июля 1913 г.» Когда я, наконец, получила запись о браке из Пермского архива, то именно эта дата и оказалась датой венчания.

22 июля 1913 г. в Спасо-Преображенском кафедральном соборе г.Пермь венчались псаломщик церкви села Сосновки, Кунгурского уезда, прикомандированный к Крестовой церкви Пермского Архирейского дома Александр Алексеев Анисимов, 19 лет, православный 1 браком. Дочь Губернского Секретаря Мария Иоаннова Добронравова, 17 лет, православная, 1 браком. Свидетели по жениху: крестьянин Самарской губернии Николай Семенов Чумаков и псаломщик Б...(так написано) села Красноуфимского уезда Александр Георгиев Андреев. По невесте: крестьянин Самарской губернии Семен Семенов Чумаков и дворянин Феодор Феодоров Савельев. Венчали: протоиерей Иоанн Никитин с диаконом Никифором Сергеевым.
15 августа 1913 г. рукоположен в сан священника с определением на священническую вакансию к церкви Сергиево-Тамаровского женского монастыря Оханского уезда. Жалованья от казны нет (из другого документа - жалованье от монастыря священнику 600 руб./год
В документах Пермского Архиерейского дома для записи ставленников и выдачи им надлежащих грамот есть запись от 22 августа 1913 г.: Диакон с. Б.Сосновки Красноуфимского (?) уезда, прикомандированный для служения к Крестовой церкви Пермского Архиерейского дома Александр Анисимов в сан иерея ко храму Преподобного Сергия Томаровского Сергиевского женского монастыря Оханского уезда. Говение с 12 - 15 августа. К посвящению 15 августа. Грамота выдана 17 августа. Отослана почтой бесплатно.
С 1 сентября 1913 г. исполнял обязанности заведующего и законоучителя монастырской церковной школы.
Ко дню Св. Пасхи 1914 г. награжден набедренником.

2 сентября 1915 г. принят в Саратовскую Епархию и определен на священническую вакансию к Вознесенской церкви Скорбященского женского монастыря Сердобского уезда.

19 августа 1916 г. согласно прошению переведен на священническую вакансию к церкви Краишевского женского монастыря Аткарского уезда.

17 февраля 1916 г. награжден скуфией. Жалованье и содержание назначено одинаковое с о. Селезневым.

13 сентября 1919 г. открыто Дело по обвинению священника Анисимова в переходе к белогвардейцам. Чуть позже 30 сентября переименовано «по обвинению в государственной измене».
Дело было примерно в следующем: на дальнем хуторе (на Черной речке близ Петровского хутора ), где постоянно проживало порядка 50 монахинь, заболело несколько сестер, которые попросили приехать отца Александра к ним. В монастырь проездом заехал крестьянин, знакомый прадеду, и он решил ехать с ним. Монастырь в это время переходил из рук в руки, был день, когда власть поменялась несколько раз, здания были постоянно под обстрелом, в нем было опасно. По дороге из Краишевки их догнали отступающие кадеты и захватили подводу. Следовали они на хутор Балгурин (Бугрин), потом обещали подводу отпустить. Прадед не решился идти пешком или возвращаться в Краишевку, а от Балгурина до дальнего хутора было близко, поэтому он поехал с кадетами. По дороге то шел пешком, то ехал на телегах. В Балгурине пробыл сутки, был на квартире вместе со своим извозчиком, в этом же доме остановились два офицера, которые расспрашивали его, кто он и откуда. Оттуда обоз двинулся на Тростянку, потом на Якушевку. По дороге на Тростянку мимо промчалась пролетка на тройке, кто-то сказал, что это проехал генерал Сутулов . Подводу Анисимова не отпускали, т.к. ждали подмену из Краишевки, и он двигался за ней 6 дней. И только из Якушовки его отпустили, и он поехал к заболевшим монашкам. И уже на следующий день вернулся в Краишевку. Обвинение же строилось на том, что некие односельчане Козлов и Ковалев якобы видели, как священник рассказывал офицерам, с которыми вместе квартировался в Бугрине, про все возможные прорывы, а в Тростянке его взял к себе генерал Сутулов. А еще прадед имел при себе план и какие-то бумаги. Кроме того, с Якушевки часть крестьян с подводами отпустили, Анисимов этот момент пропустил, и они уехали без него. А потом эти мужики говорили, что священник остался с белыми. Сам же прадед все это отрицал. С собой у него был документ о назначении его священником в Краишевский монастырь и бумага, освобождающая от воинской мобилизации. Именно эти документы у него проверил начальник обоза. Не в пользу прадеда было еще и то, что вместе с белыми бежали священники села Вязе(о)вки, и он разговаривал с ними.
После допросов его взяли под стражу и поместили в Аткарскую тюрьму.
12 ноября 1919 г. дело направлено на дорасследование. 22 декабря дело передано в Ревтрибунал для слушания. К делу приложено несколько прошений совета Краишевского женского монастыря под председательством монахини Рафаилы с просьбами отпустить священника Анисимова для удовлетворения религиозных потребностей, постановление собрания граждан села Краишевки, поддерживающее прошение монахинь, ходатайство за возвращение священника от членов православной общины совместно с Краишевским Волостным советом, письмо монахини Рафаилы, поручительство от монахинь.
22 марта 1920 г. Следственная комиссия саратовского революционного трибунала предъявила Анисимову обвинение в государственной измене и избрала мерой пресечения заключение под стражу.
Более поздних документов в деле, присланному мне из архива, не было. Однако была приложена бумага из Прокуратуры Саратовской области, видимо, 1990-х годов, в которой значилось, что Дело было прекращено 21 мая 1920 г. за отсутствием состава преступления, поэтому оно не попадает под закон «о реабилитации жертв политических репрессий».

В 1924 г. монастырь был полностью разрушен. В 1926 г. семья, видимо, проживала в селе Журавка, где родилась моя бабушка.

На мои запросы начала 2011 г. информационный центр при ГУВД по Саратовской области ответил, что данных о судьбе и судимостях Анисимова А.А. у них нет, Центральный архив ФСБ России ответил, что ни они, ни архивы территориальных органов безопасности РФ документальными материалами в отношении прадеда не располагают.
Информации о судьбе прадеда, месте и времени его кончины нет. Можно считать его пропавшим с 1927 г.
В советские годы никто из родственников не интересовался судьбой предка-священника, и эту тайну его жена - моя прабабушк, унесла с собой в моглу.

Жена: Мария Ивановна Добронравова
Дети: Вера, Борис, Евгений, Юрий, Нина, Виктор

1.3.7.2. Феозва (Феоза) Алексеевна
Родилась 28 декабря 1894 г. в селе Опачевском Пермской губернии.
Крещение 29 декабря 1894 г. Восприемница г.Кунгура мещанина Терентия Абрамова Мельникова дочь, девица Любовь. Священник Петр Красноперов с диаконом Василием Шастиным.

муромские мещане