Церковь села Радичи - Генеалогический форум ВГД. Тема №198259

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

>> Ответ на сообщение пользователя Задумчивый от 4 октября 2026 14:57

Все во благо!
Пожалуйста.
Есть над чем задуматься и поразмышлять....

ABRAMOVY написал:

[q]
Есть над чем задуматься и поразмышлять....
[/q]

Лично я пришел к выводу, что нынешнее место захоронений было местом с южной стороны от церкви, куда раньше семьями на телегах приезжали и коней привязывали.
Выше, по дороге к церкви, были расположены захоронения помещиков и людей духовного сословия. Там и сейчас их немного осталось...
А как мне говорили старожилы на кладбище, то нынешнее кладбище раньше было лысым, как коленка у китайца! Там никаких деревьев не было, что подтверждают фотографии с похорон 50х годов.
И тогда становится понятным, что это место никогда до войны и разрушения церкви, не использовалось под захоронения.
И отсюда возникает резонный вопрос: А где же захоронены мои пять поколений предков? Это мои начинают фигурировать там с исповедки 1788 года, а твои уже в ревизии 1764 года прописаны!
Так что у тебя там тоже пращуры с седой бородатой истории жили и похоронены!
И если, по твоим присланным мне документам, кладбище уже к 1902 году изрядно растолстело, то что там было к 1942 году? Когда население деревень росло интенсивными темпами?
И если старший брат моего деда лежит уже 53 года, там за оградкой в ухоженной могиле, то все остальные его предки остались лежать где-то на северной стороне в заросших бурьяном кустах!
Как и твои, впрочем...
Вот как-то так! К такому выводу я пришел...

Я тоже, того же мнения , что старые захоронения были в северной части кладбища. Ещё недавно узнал место где находился дом в котором жили мои предки в старых Радичах и что соседями у них были Щербачевы. Место где был дом примерно отмечен красной точкой.

ABRAMOVY написал:

[q]
Я тоже, того же мнения , что старые захоронения были в северной части кладбища.
[/q]

А вот какие результаты исследования мне прислал Юрий!
Он сверился со старыми топографическими картами и определил место церкви и старого кладбища немного в другом месте.
Вот такую картинку он мне прислал:

А что соответствует, номерам:
1
2
3
?

ABRAMOVY написал:

[q]
А что соответствует, номерам:
1
2
3
?
[/q]

Его цитата.

[q]
Вот что получилось у меня. Одна из самых подробных карт - РККА 1937-1939 года. На ней есть церковь в Радичах.

Теперь поработаем со спутником
Объект 2 - перекресток дорог очень четко виден, хотя дороги там сейчас - одно название.
Объект 3 - под вопросом, но по своему опыту - это бывшая улица.
Тогда искомая церковь - обведенный пунктиром круг.
[/q]

Тогда всё совпадает, когда Вы были в этом году на кладбище, недалеко от могилы моего предка на Вашем видео находилась предполагаемая церковь. Расположение круга совпадает.

ABRAMOVY написал:

[q]
Расположение круга совпадает.
[/q]

А я же заходил через центральный вход, там по памяти до могилы деда Фомы дошел. Оттуда, как мне ранее сказали, нужно было обратно выйти через центральный вход и пройти метров сто.
Я вышел, и пошел прямо по дороге, так как не думал, что церковь стояла впритык к кладбищу!
Прошел метров триста, по обе стороны от проселочной дороги поля заросшие. Покурил, вернулся. По пути срезал угол, полагая, что может среди зарослей что-то попадется на остатки фундамента...
А там - яма на яме... Вышел из кустов, пересек дорогу и обратно на кладбище зашел. Увидел людей у могилки, метрах в пятидесяти, подошел, спросил.
Они меня направили примерно на то же место, откуда я только что обратно на кладбище зашел!
Я опять пошел по направлению, куда указали, опять вышел с кладбища, обошел краем и опять зашел. Вижу еще людей у могилок - я к ним с вопросом.
И вот там они мне уже сказали, что она не в поле была, а стояла как раз за крайними могилами - "Там кусты, видите? Идете прямо к ним, там яма. Раньше еще фундамент был виден, а сейчас уже мусором она завалена. Вот там и стояла церковь!"
Вот тогда я нашел это место, но с учетом того сколько я заходов и выходов сделал на кладбище, то в голове все ориентиры потерялись! ))
А то место, где я дорогу срезал - это и есть, судя по всему, старое кладбище!

• Изъ мѣстной жизни.
•
• Похоронная процессія штундистовъ.
14-го дня Ноября с. г. на общемъ православномъ кладбищѣ при церкви с. Радичъ состоялось въ 12 ч. дня погребеніе тѣла 4 лѣтняго ребенка нѣкоего штундиста Гопина д. Краснополья.
• Ребенокъ крещенъ въ православной церкви, мать его тоже православная. Погребеніе же надъ нимъ было совершено, въ силу какого-то закона, не по чину православной церкви. Отпѣваніе надъ умершимъ ребенкомъ отправляли штундисты, при чемъ похоронная процессія носила демонстративный характеръ.
• Штундисты изъ д. Краснополья (мѣстожительство умершаго), отстоящей въ 4-хъ верстахъ отъ храма, подняли гробъ съ умершимъ, при большомъ стеченіи на рода-въ томъ числѣ и невинныхъ дѣтей-и съ пѣніемъ своихъ духовныхъ пѣсенъ на мотивъ свѣтскихъ пѣсенъ, торжественно, безъ шапокъ отправились къ селу—на кладбище. Пройдя почти версту, большинство народа оставило шествіе и возвратилось назадъ въ деревню. Но человѣкъ сорокъ не меньше отправилось въ дальнѣйшій путь. Съ пѣніемъ духовныхъ кантатъ процессія прошла чрезъ большое с Радичи, гдѣ взрослые жители, нужно правду сказать, отнеслись къ шествію равнодушно. Но за то дѣти, этотъ любопытный народъ, гурьбой повалилъ къ кладбищу вслѣдъ за процессіей.
• Жаль право дѣтей! Это вѣдь воскъ, изъ котораго можно, по желанію, какую угодно фигуру слѣпить! Большіе, видно, мало считаются съ психикой дѣтей, не хотятъ и того помнить, что лучше мельничный жерновъ повѣсить на шею и утопиться въ морѣ, чѣмъ соблазнить "единаго отъ малыхъ сихъ", они сами толкаютъ дѣтей на путь отступленія отъ истинной вѣры. Дѣтей, когда процессія вошла въ ограду кладбища, могло поразить то, что народъ самъ отпѣваетъ покойнаго, безъ священника, свѣчей, кадила и притомъ этотъ народъ, къ удивленію дѣтей, почему-то не крестится. Правда, погребенія дѣти не могли видѣть: они бы ли удалены отъ соблазна пишущимъ эти строки.
• Послѣ того, какъ были удалены дѣти, штундисты, до того пѣвшіе громко, перестали пѣть. По окончаніи пѣнія одинъ штундистъ, нѣкто Кузинъ прочелъ какую-то молитву, обращенную къ Господу I. Христу. Тѣмъ и окончился чинъ погребенія штундистовъ. Могилу они зарыли землею, вверху сдѣлали холмикъ. Все происшедшее 14-го ноября породило немало въ крестьянахъ недоумѣній. Общее кладбище для всего прихода, не совсѣмъ большое, расположенное предъ самыми окнами алтаря храма, стало мѣстомъ упокоенія не однихъ православныхъ чадъ, а и сектантов- этихъ отщепенцевъ древней Русской вѣры, за которую прадѣды и дѣды не мало пролили крови. Многіе изъ крестьянъ въ разрѣшеніи хоронить на одномъ съ православными кладбищѣ и сектантовъ видятъ со стороны начальства поощренія штунды, какъ мало предосудительной секты.
•
• Учитель М. Родіоновъ.

• Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1911

Штунда въ Рославльскомъ уѣздѣ.

Появившаяся въ при ходахъ селъ Покрова-Кошкина и Радичъ, Рославльск. у., штунда упрочивается все больше и больше, сектантами устраиваются собранія и даже открыта школа. Штундисты называютъ себя "евангельскими христіанами", главнымъ руководителемъ ихъ въ приходѣ села Покрова-Кошкина является крестьянинъ деревни Салова Иванъ Іонинъ, который имѣетъ связь и сношеніе съ штундистами прихода села Радичъ, откуда на святкахъ къ нему пріѣзжали на молитвенныя собранія мужчины и женщины.
Единомышленникомъ Іонину является, хотя и считаетъ еще себя православнымъ, родственникъ его—крестьянинъ деревни Мозалева Петръ Герасимовъ, хорошо знающій ученіе сектантства. Главнымъ гнѣздомъ сектантства въ приходѣ села Радичъ является деревня Краснополье, откуда штунда широкою волною разливается, захватывая собою деревни и другихъ прилегающихъ къ Краснополью приходовъ. Здѣсь главнымъ распространителемъ штунды является крестьянинъ Орловской губерніи, Брянскаго уѣзда, Алешинской волости деревни Немери Александръ Никитинъ Кузинъ и жена его Марія Иванова, поселившіеся въ Краснопольѣ въ мартѣ мѣсяцѣ 1909 года.
Въ Краснопольѣ существуетъ уже и школа для штундистовъ, открытая въ домѣ крестьянина Тимоѳея Семенова Познякова, учительницею въ ней состоитъ крестьянская дѣвица Прасковья Кузнецова, сама обучавшаяся въ Земской школѣ. Законоучителемъ объявилъ себя содержатель школы Позняковъ и умѣло преподаетъ дѣтямъ свое ученіе. При собесѣдованіи 13 января съ пріѣзжавшимъ для разслѣдованія характера новаго ученія Гжатскимъ миссіонеромъ священникомъ о. Николаемъ Клитинымъ штундисты своими доказательствами, которыя обосновывали на евангельскомъ и апостольскомъ ученіи, показали, что вѣроученіе они усвоили прочно и нельзя ожидать, чтобы совратившіеся въ штунду возвратились въ православіе.
Престарѣлая 80-лѣтняя старуха - мать Кузнецова Любовь Львова въ тотъ же день заявила, что она отрекается отъ православія и желаетъ быть похороненной по новой вѣрѣ, по евангельскому обряду. А одинъ изъ штундистовъ Ананій Черкасовъ безъ чина погребенія похоронилъ уже на церковномъ кладбищѣ своего крещеннаго въ церкви села Радичъ ребенка, не заявивъ о семъ ни приходскому священнику, ни полиціи.

Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1911