Собянин Сергей Семенович

vam

http://samlib.ru/p/piskarewa_m_l/mansymansy1.shtml Здесь информацию встретила о Собянине Сарапионе Демидовиче из Няксимволя, родственнике СС

/www.google.ru/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&ved=0ahUKEwjYlbvS_sjMAhXTKywKHevMCU8QFggtMAM&url=http%3A%2F%2Farch.permculture.ru%2Fbitstream%2Fhandle%2Fpermculture%2F382%2F833770_read.pdf%3Fsequence%3D2%26isAllowed%3Dy&usg=AFQjCNFeYL6-f_eJ_MpuXk5SEG3UbZZLWA&sig2=iuJtA6cB9NvGPQdPAZab8A&bvm=bv.121421273,d.bGg Книга о Чердынском крае

ПУСТЫННИЧЕСТВО.
Одним из явлений, присущих глухому Чердынскому краю, осо­
бенно верховьям горных р. р. Печоры, Уньи, Колвы и их притоков,
является пустынничество. Точное время его возникновения неизвестно,
но если верить рассказам местных жителей, то таковое относится
к началу XVIII столетия. Кто были первыми поселенцами в пустынях,
также неизвестно, но судя но теперешнему составу пустынников мож -
но предполагать, что они были из граждан близлежащих селений.
Первые поселения возникли на реке Колве в районе тепереш­
него села Тулпана. Из названия деревни Монастырской можно заклю­
чить, что тут когда то существовал старообрядческий скит. И до сих
пор все жители района придерживаются старообрядчества. При раз­
витии колонизации пустынножителям пришлось отступить в более
глухие углы и в настоящее время пустыни располагаются только
в самых верховьях р. р. Колвы, Уньи и Печоры, куда, кроме реки,
никаких путей сообщения нет. Количество пустынножителей вначале
'достигало значительного числа и еще в 1909 году всех известных
пустынь было:
В 1912 году в связи е празднованием благовещения в один день
с пасхой что по убеждениям старообрядцев грозило „вторым при
шествием", количество пустынников возросло чуть не в три раза, и
большинство из жителей деревень Дии, Бердыша и Сурьи в то время
„спасались" по пустыням. Много курьезов рассказывают про них их
соседи.—„Как дурные начали все распродавать, а даром не отдавали,
хотя и ждали „второго пришествия11. А потом как вышли из пу­
стыни, так ребят сколько привели. Нече было делать, так с бабами
хороводились. Спасенные души"—иронически говорили они. Знаю я
одного и-з таких бывших пустынножителей, который в течение десяти
лет спасался, и что же—теперь забыл и „древнее благочестие" и его
уставы. Как только приедешь в деревню, так первый посетитель он и
просит дать покурить. Интересно смотреть на этого взрослого „ди-
тятю" когда он как вор озирается, держа в руках запретный, но лю­
бимый им „крючок с табаком.—Увидит баба—забранится"—оправды
вается он. Когда спрашиваешь его, зачем жил в пустыни, то он заяв­
ляет, что был глуп. Большинство из спасающихся от „второго при­
шествия" через несколько лет выехали в свои прежние местожитель­
ства. В 1914 X шивали;
по р. Колве
по р. Унье
по р. Печоре
15
27
11.
18
По р. Уйважу (приток Колвы).
1) Мисюрев Аристарх Никитич, из деревни Черепановой, 59 лет.
2) Пашин Иван Федорович, из дер. Дий 44 лет.
3) Собянина Евдокия Анисимовна из дер. Таловой 45 лет.
4) Собянин Иван Максимович из дер. Дий 43 лет.
5) Мисюров Иван Никитич, из дер. Черепановой 55 лет.
6) Мисюрева Палагея Харитоновна из дер. Черепановой 60 лет.
По реке Колве.
7) Чагин Егор Астафьевич из дер. Таловой 65 лет.
8) Чагин Федор Евстафьевич из дер. Таловой 64 лет.
9) Чагин Родион Егорович из дер. Дий 38 лет.
10) Мисюрева Акулина Савельевна из дер. Черепановой 20 лет
11) Мисюрев Спиридон Екимович из дер. Черепановой 45 лет.
12) Паршаков Михаил Алексеевич из дер. Паршаковой 63 лет.
13") Собянина Анисья Федосеевна из дер.-Медведицы 61 года.
14) Чагина Акулина Степановна из дер. Таловой 32 лет.
15) Чагипа Харитония Астафьевна из дер. Таловой 67 лет.
По реке Унье.
16) Носова Ульяна Емельяновна с сыном из с. Ныроба.
17) Афанасьева Еффимия Степановна 70 лет.
18) Собянин Андрей Калинович с семейством из дер. Бердяш.
19) Чагин Петр Иванович с семейством из Светлого Родника.
20) Бобрецов Семен Захарович 75 лет.
21) Афанасьев Степан Ильич 40 лет. С ним сын 10 лет.
22) Клепикова Ирина Ивановна е двумя сыновьями.
По реке Кисунье.
23) ^Плотникова Ирина Никитична 29 лет с дочерью,
24) Собянин Афанасий Калинович 36 лет из дер. Бердяш.
25) Лызлов Яков Романович 38 лет из дер. Светлый Родник.
26) Лызлова Евдокия (внебрачная) 18 лет. из деревни Светлый
Родник.
27) Афанасьева Анна Епифановна 45 лет из дер. Светлый Род­
ник.
28) Пашин Кирилл Егорович 80 лет из дер. Нюзим.
29) Собянин Евстафий Калинин из дер. Бердяш.
По реке Кылтану.
30) Чагин Николай Иванович с сыном из дер. Светлый Родник
30 лет.
31) Чагина Акулина Григорьевна с дочерью из дер. Св. Род­
ник 60 л.
32) Епанчин Михаил Иванович 50 лет из с. Ныроба.
33) Епанчин Федор Иванович 45 лет из е. Ныроба.
34) Афанасьева Мавра Ильинична 40 лет с двумя детьми.
35) Плотников Дмитрий Григорьевич 50 лет из д. Бердыша.
36) Плотников Антон Григорьевич 45 лет с семейством. Из дер.
Бердыш.
37) Собянин Даниил Ионович 55 лет с семейством из д. Дий.
38) Мисюрев Спиридон 37 лет из дер. Черепановой.
По р. Кедровке (приток Печоры).
39) Паршаков Иван Сергеевич 51 года из д. Гаревки.
40) Лызлов Иосиф (внебрачный) 60 лет из дер. Пачгиной.
41) Баршакова Дарья Ивановна 60 лет из дер. Волосницы.
По р Шижиму (приток Печоры).
42) Девятков Андрей Евсеевич 45 лет из д. Волосницы.
43) Девятков Еремей Ларионович 45 лет из дер. Волосницы.
44) Пачгин Аристарх Ефимович 50 лет с семьей из дер. Курьи.
45) Собянин Максим Константинович 35 лет.
46) Пачгин Ефим Васильевич 78 лет из дер. Пачгиной.
47) Бурмантова Матрена (внебрачная) 45 лет.
48) Пашин Василий Андреевич 70 лет жил по р. М. Шайтанка.
49) Собянин Василий Назарович 66 лет жил по р. В. Шайтанка.
Из перечисленных выше пустынников двадцать человек жили с
семьями. Большинство семейных были или спасающиеся от „второго
пришествия" или просто любящие простор пустыни. Многие занима­
лись земледелием и охотой, нарушая этим устав пустыни. Ясно, что
целью их проживания было не спасение, а чисто материальные при­
чины. Принимая во внимание то обстоятельство, что вблизи сущест­
вующих селений удобных для земледелия мест мало и имеющиеся за­
няты, то ясно, что некоторые выезжали в леса для приискания удоб­
ных угодий.
Весной 1924 года в означенном районе проживаии:
По р. Уйвожу—Чагин Федор Евстафьевич, Мисюрев Иван Ники­
тич, Мисюрева Акулина и еще какая-то старуха.
По р. Колве—Пашин Анисим и Собянин Родион. Прежде про­
живающего здесь поименованные в списке жители частью померли,
частью выехали в деревни, а молодые девицы большинство вышли
замуж. Желающих поселиться вновь не находится.
Казалось бы, что с приходом к власти трудящихся пустынни­
чество, как пережиток фанатизма должно прекратиться, тем более
влияние на молодежь службы в Красной армии должно сильно по­
дорвать престиж религии вообще и религиозного фанатизма в част­
ности, но..
Годов двадцать тому наза?х среди темных жителей района нача­
лась проповедь новых путей ко спасению души мужика и кармана
благочестивых „старцев*. Народ именует новых последователей этош
учения „скрытниками". Одним из главных пунктов учения—есть тре­
бование полного отказа от собственности и передачи всего имущества
в „келью", где главным хозяйном является „старец". Весь народ,
согласно учения, делится на два разряда, странников и страннопри­
имцев. Обязанность странноприимцев заключается в доставлении ма­
териальных средств „странникам", а те в свою очередь должны обее-
— 19 —
— 20
l
печить странноприимцам „царствие небесцое*. Не правда ли, выгод­
ная комбинация... Каждый вновь поступающий верующий должен
быть или тем или другим. Странник должен быть вновь окрещен, и.
чтобы не поганить свое „ангельское" имя, проживать в „келье“.
Странноприимцы же могут жить семьей и работать. На моленьях не­
крещеные странноприимцы не могут молиться наравне с „рабами бо­
жиими", как называют себя странники, и принадлежность их к секте
дает право „класть начал". При приближающейся смерти страннопри­
имцев, несмотря на род болезни и погоду, крестят в реке. Выл слу­
чай в деревне Гадье. Один из странноприимцев болел тифом, и поло­
жение его признано „старцами" безнадежным, а потому приступили
к „крещению*. Дело было зимой. И вот вновь крещеный при помощи
крещения отправился на тот свет со скоростью радио-волны. Зато
спас себя от вечного огня.
До революции проповедь этого учения была сравнительно слабая,
так как руководитель секты Ильинский купец Рукавицын Василий
Иванович ловил более жирную рыбку и на такую мелочь, как мужики,
обращать внимания не приходилось. Но грянула революция, и на­
житые этим учением заводы национализированы. „На безрыбьи и рак
рыба" и все силы были командированы на распространение учения в
более глухие углы. Интересно, что среди проповедников появились
люди из Пермского уезда и даже из г. Данилова Московской губ.
Началось забивание голов у темных мужиков. Организовалось особое
агитационное бюро и ораторы ,щтарцы“ не оставили в покое не один
даже самый темный глухой угол. В результате весь край покрылся
сетью „келий* с живущими в них „рабами божьими*. Есть деревни,
где все поголовно население „странноприимцы*, как например, дер.
Черепанова. Как живут „рабы божьи* можно судить из следующего
факта. Зимой 1924 года мне пришлось быть в упомянутой деревне.
Захожу в один дом—нет ни одной бабы, иду в другой—то же. Нако­
нец, вижу, что из нижнего конца деревни толпой появился весь-
«дамский персонал». Спрашиваю хозяйку, куда они это ходили. „А в
келье пол мыть*.—А в „келье" до тридцати баб живут и оказывается,
некому., пола вымыть. „Да, ведь им грешно работать*—уверяла хо­
зяйка. Против рожна не попрешь.
И. Пушвинцев.

Как то все напутано.
Я понял, что в письме Андрей, Антон и Афима Собянины кланяются дяде Максиму Константиновичу и его брату Максиму (Михаилу?)
Получается, выявленный архив Собяниных имеет косвенное отношение к СССобянину., прадед которого Федор Мартемьянович жил в это же время.

vam написал:

[q]

Собянины жили раньше, Ныровский район, Усть-Унинский с/с.

[/q]

Не Ныровский район , а Ныробский. Знаменитое с. Ныроб. И волость Ныробская раньше была. А сельсовет Усть-Уньинский по названию деревни Усть-Унья.

Фонд № 111. Опись 3. Дело 378
Ревизские сказки пятой ревизии о церковнослужителях Чердынской округи
https://pokolenia.permkrai.ru/funds/view/81932
Собянины
сканы 44, 70, 71, 72, 75