https://forum.vgd.ru/39/dionisius/ Материалы к жизнеописанию ru https://forum.vgd.ru/39/dionisius/p2286824.htm#pp2286824 https://forum.vgd.ru/39/dionisius/p2286824.htm#pp2286824 Преосвященный Дионисий, архиепископ Вятский и Великопермский<br>(род. ок. 1649г. - + 6 сент. 1721)<br><br>Материалы к жизнеописанию<br><br>До пострижения - Давид Васильев, священник храма Преображения Господня в селе Погост Дощатый (Спас Дощатый), в 18 верстах от Зарайска. Вероятно, сын Василия Филиппова, священника того же храма (упомян. в 1671 и 1676 гг.).(1) <br>Отец двух сыновей: Андрея и Якова и дочери Пелагеи. Овдовев, принимает постриг. <br> С 1693 по 1697 гг. - игумен Рождественского Боголюбова монастыря под Владимиром (в 1687 приписан к Патриаршему дому).(2) <br> С 1697 по 1700 гг. - игумен Московского Свято-Данилова монастыря.(3) <br> «1700 Года 4 августа повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича всея России Самодержца, и благоволением Святейшего Адриана Патриарха Московского и всея России избран Данилова монастыря Игумен Дионисий и поставлен Архиепископ Вятский и Великопермский.»(4) <br> Это была последняя архиерейская хиротония, совершенная Святейшим Адрианом, скончавшемся 15 октября 1700 г. Отпевали его митрополит Крутицкий Трифиллий, митрополит Смоленский Сильвестр и архиепископ Вятский Дионисий.(5)<br> « Тогож году приехал на Вятку во град Хлынов на свой престол Преосвященный Архиерей Дионисий.»(6)<br> Ввиду тогдашнего вдовства кафедры Сибирской и Тобольской ,владыке Дионисию пришлось временно взять под свое управление также и эту, весьма обширную, епархию до поставления в Тобольск свт. Филофея (Лещинского). <br> Вскоре по прибытии преосвященного Дионисия на кафедру, город Хлынов почти полностью выгорел в пожаре, случившемся осенью 1700г. Преосвященному пришлось заботиться о восстановлении сгоревших церквей, упорядочивая, пользуясь случаем, их канонический облик, входя при этом в самые частные подробности, благословляя «готовить кирпич, и известь, и камни, на связи железо, и всякие леса, и рвы копать, и бут бутить и строить тщательно со всяким радением, чтобы верх на церкви был не шатровый, алтарь круглый, в алтаре были бы трои двери - царские, северные и южные, и иконостас был бы по чину».(7)<br> Всего в годы правления преосвященного Дионисия было возведено не менее 19 храмов. Деревянные заменялись каменными (в частности Покровская в 1709г.,Пятницкая в 1712г., Предтеченская в 1714г.), строились новые каменные (Богоявленский собор в 1710г., Владимирская церковь в 1718 г.). <br> 1 ноября 1701г. сгорела церковь Спасского монастыря г. Орлова. Владыка Дионисий благословляет её восстановление, а в 1708г. строит в обители новую колокольню с часовней во имя преподобного Трифона Вятского. Вероятно это самое раннее посвящение преподбному Трифону, известное до сих пор.<br> Служение Дионисия пришлось на весьма непростой период Русской Церкви: он был поставлен на кафедру накануне упразднения Патриаршества и скончался в год учреждения Святейшего Синода. Несомненно, душой он<br> принадлежал к патриаршей эпохе, к старому архиерейскому укладу. При Дионисии продолжали служить люди из окружения прежнего владыки Ионы, люди его духа и убеждения. Еще целую треть века Вятская епархия усилиями своих архиереев оставалась как бы в стороне от новых веяний и стремилась удерживать прежние традиции церковной жизни – как говорили в старину «на Вятке – свои порядки». Так, несмотря на Петровский запрет 1714г., на Вятке продолжалось возведение каменных церквей. Не прекращалось и строительство часовен. Даже болезненная монастырская реформа и введение церковных штатов, здесь почти никак не сказались. Это была сознательная церковная политика вятских владык, рисковавших при ее проведениях, отнюдь не только лишь местом. <br> Одной из главных святынь, связывающих воедино духовное пространство Вятской земли, издавна являлась чудотворная Великорецкая икона свт. Николая. Известно, что даже кафедральный собор епархии именовался в официальных бумагах «домом Николы Чудотворца Великорецкого». В 1650г., при первом Вятском еп. Александре, начали записывать чудеса, бывшие от иконы. Особенно много чудесных исцелений отмечено при архиепископе Ионе. Последнее же чудо датируется в рукописи 1711г., временем архиепископа Дионисия: «7 августа Чудотворец исцелил от болезни ног вятского воеводу, стольника Царского Величества Герасима Дмитриева сына Плещеева».<br> Важно отметить, что владыка Дионисий провел на Вятке достаточно долгий срок и именно эта укорененность помогала ему бережно относиться к Вятке, ее истории и традициям. В годы правления Дионисия продолжилась деятельность историка Вятского архиепископства Семена Федоровича Попова. Так, вместе с владыкой в конце 1704-нач.1705гг. он ездил в Москву, а в 1710г. составил основной труд своей жизни – «Повесть о стране Вятской».<br> Изучавший рукописи С. Ф. Попова, современный исследователь, так формулирует их главную идею: «Вся история России – непрерывный рассказ о Божией Воле».(8) <br> В 1709 г. владыка Дионисий в своем родном селе Погост Дощатый начал строить на собственные средства, вместо деревянной, каменную церковь во имя Преображения Господня и в 1713г. сам освятил ее. Еще в конце 19 ст. в церкви сохранялись два чина месячных миней 1693 и 1703гг., и печатное Евангелие 1703г., все - вклад храмоздателя, о чем и сделаны были на них соответствующие надписи:<br> 1) « 7203 (1695) года декабря в день св. Володимера Боголюбова монастыря игумен Дионисий, что в мире был священник Давид Васильев, дал вклад книги сия, дванадесятныя минеи, в рязанской уезд в Перевицкой стан в погост Дощатый в церковь Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа для поминовения родителей своих и по отшествии души своей грешной и детей своих Андрея и Якова Давидовых, поминать меня грешнаго».<br> 2) « 1710г. июля в17 преосв.Дионисий архиеп. вятский и великопермский приложил сия книги в ряз.уезд к церкви Преобр. Госп. Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, что именуется погоста Дощатаго, в вечное поминовение и ради будущих благ восприятия детей своих и родителей своих и впредь будущим родом поминать. Подписал певчей его Димитрий по его архиер. приказу».(9)<br> «1718 году февраля в 8 день преосвященный Дионисий Архиепископ поехал с Вятки к Москве, оставив престол, и пошел на обещание в Данилов монастырь, где посхимился и наречен Димитрием и жив три лета преставися, на престоле жития его было 18 лет».(10) Из Москвы он еще год управлял Вятской епархией, до поставления в 1719г. епископа Алексия(Титова).<br> Преосвященный Дионисий скончался 6 сентября 1721г. на 72 году жизни и был погребен в Даниловом монастыре у северной стены храма Свв.Отцов семи вселенских соборов, о чем свидетельствовал камень, вставленный в стену снаружи, но не сохранившийся до наших дней.<br> Среди его потомков – немало замечательных людей России:<br> Алексей Козмич Давыдов (1790 – 1857) – вице-адмирал, директор Морского кадетского корпуса.<br> Владимир Алексеевич Давыдов (1834 – 1893) – контр-адмирал.<br> Василий Алексеевич Давыдов (1842 – 1905) – генерал-лейтенант по Адмиралтейству, ктитор храма Морского кадетского корпуса.<br> Борис Владимирович Давыдов (1884 – 1925) – выдающийся гидрограф-геодезист.<br> Евгений Васильевич Давыдов (1873 – 1937) – товарищ прокурора СПБ Судебной платы , литератор-пушкинист, один из основателей Пушкинского общества .<br> Спустя 60 лет по преставлении владыки Дионисия в С-Петербурге вышел в свет « Любопытный Месяцеслов на 1780г.» в котором, между прочим, помещается и « Любопытное известие о епархии Вятской и о бывших в ней архиереев с начала и до ныне » авторства архимандрита Платона (Любарского), префекта Вятской духовной семинарии. Уроженец Малороссии, он был выписан в Вятку дядей, тогдашним архиепископом Варфоломеем. Именно архиереи – малороссы, воспитанники Киевской духовной академии, образованные на западный манер и весьма амбициозные, начиная с Петровского царствования надолго заняли доминирующее положение в среде высшего духовенства Православной церкви Российской империи. Значительная часть епископов – великороссов держалось позиции молчаливого, но твердого неприятия петровских преобразований, некоторые втайне сочувствовали старообрядческому расколу. Император сделал ставку на малороссов с Феофаном Прокоповичем во главе, более гибких в понимании отношений властей мирских и духовных. Ярким выразителем взглядов и настроений этой части высшего духовенства и был архимандрит Платон. Превознося в своем сочинении земляков, об архиереях – великороссах он напротив отзывается весьма нелестно. Преосвященный Дионисий удостаивается от него следующей оценки: <br> «Кроме простоты нравов и смирения, примечания достойного, в жизни сего Архиерея, ничего не находится и не проговаривается, хотя многие бытие его на Вятке в свежей памяти имеющие и доныне здравствуют, был кроме Российской грамоты ничему не учен, да и у епархиальных своих учености дальней в чтении Славено-Российских книг исправности не требовал, умеющие как ни есть прочитать псалмы Давыдовы, по его разсуждению, к произведению на все степени священства и другие духовные чины были достойны. Исполнения правил, благочиния, воздержания и трезвости от подчиненных взыскивал нестрого, трудолюбия и рачения в приумножении священных и домашних зданий, и в украшении оных, по себе не оставил ни малейших знаков».<br> Приводя это место из « Любопытного Месяцеслова» в своем труде «Иерархи Вятской епархии» (Вятка, 1863) церковный историк протоиерей Г.Никитников заключает: <br> « …в подтверждение такого свидетельства мы не имеем никаких положительных актов; напротив многое заставляет нас не доверять оному. Во первых – уцелевший в архиве Вятского Воскресенского собора список с указа, которым Преосвященный, подобно предшественнику своему, архиепископу Ионе, с истинно-пастырской заботливостью убеждает, как духовенство, так и мирян всякого возраста и пола, к непременному исполнению христианского долга исповеди и св. причастия во святый и Великий пост, а если кто по отлучке или другим уважительным причинам не может этого сделать в Великий пост, то исполнил бы в другие посты; об ослушных же, т.е. небывших у исповеди и св.причастия предписывает подать ведомости; <br>Во вторых – благословенные грамоты, которыми, разрешая построение церквей, Дионисий входит в самые частные подробности …;<br> И в третьих – заведение при преосвященном Дионисии многих церквей и приходов, как в самом Хлынове, так в других городах и селах ».<br> Сходного мнения держатся и другие исследователи вятской старины прежние и нынешние.<br> К сожалению, суждения архимандрита Платона впоследствии были подхвачены и развиты известным русским писателем Н.С.Лесковым. В своем очерке 1881 г. «Святительские тени » для подкрепления собственных актуально-полемических тезисов Лесков привлекает «портретную галерею» архим. П.Любарского, дополняя ее и своими, уже целиком измышленными, хлесткими характеристиками. Так владыку Дионисия, которому согласно Лескову было «не только лень о чем-нибудь думать, но даже просто лень жить» , он награждает прозвищем «Дионисия препростого». Вятский ученый-краевед А.С.Верещагин в своей рецензии, опубликованной тогда в «Вятских епархиальных ведомостях», подверг очерк Н.С.Лескова тщательному анализу, указав на многочисленные исторические несообразности. Увы, и по сию пору, даже авторы современных фундаментальных церковно-исторических изданий ссылаются на указанные сочинения архим. Платона (Любарского) и Н.С.Лескова как на первоисточник.<br><br>Примечания<br>1) о.И.Добролюбов «Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии», 1т. Зарайск, 1884, стр.220-221.<br> По окладным книгам 1676г. в Погосте Дощатом значится 182 приходских двора, в числе которых 30 дворянских и 7 крестьянских.<br>2) П.М.Строев «Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви» Спб. 1877.<br>3) Там же.<br>4) «Любопытный месяцеслов» Спб.1780.<br>Хиротонитное обещание с собственноручной подписью преосв. Дионисия <br> ( ГИМ Син.1044 , лл.409 -418)<br>5) ЧОИДР 1848 №8 Смесь стр.36<br>6) «Любоп. месяц.»<br>7) Протоиерей Г.Никитников «Иерархи Вятской епархии» Вятка ,1863.<br> В 1705-м году в Хлынове после пожара решено было выстроить вместо сгоревшей деревянной каменную Пятницкую церковь. Попы Леонтий и Григорий били челом преосв. Дионисию дабы он позволил им начать сбор денег на постройку. Дионисий дал им грамоту, в коей призывал всех его епархии «сущих повсюду священных архимандритов, всепреподобных игуменов, благоговейных протопресвитеров, иереев, и прилучившихся благоверных князей и боляр и православных христиан» жертвовать на оную церковь, а причту повелел готовить запас материалам для строительства.<br>8) Д.Уо «История одной книги». Дмитрий Буланин , Спб 2003<br>9) Рязанские епархиальные ведомости , 1889, №19, стр.876-877.<br> В сент.1701 г. (в связи с созданием Монастырского приказа) в Хлынов для переписи имущества архиерейского дома прибыл стольник И.П.Назарьев. В перепись попала и часть личного имущества Дионисия. Как и у других архиереев у него было велено опечатать деньги и переписать лошадей. Было приказано не делать никаких займов, средств не тратить, «в случае нужды бить челом в Монастырский приказ». «…Тогож числа дьяк Яков Давыдов сказал у переписки: дед и отец ево были священники,а он Яков – житель московский и сидел в подьячих в Посольском приказе в Галитцкой четверти и в иных приказех; и был по наказу на Ево Великого Государя службах в обеих Кримских походах, и в прошлом 7204 (1696) году в Азовском походе и после того по указу Великого Государя из Розряду велено быть в Ратуше, а в прошлом 1700 году велено ему быть по указу Великого Государя и по грамоте ис приказу Большаго дворца в доме ево архиерейском во дьяках ; а денежного и хлебного жалованья учинено против окладных кних, а племянников и внучат никого с ним нет, а в даче крестьян и земли и никаких угодей ево архиерейских и своих по се число нет, а у него сын Лазарь дву недель». ( РГАДА ф.237, оп.1, ед.хр.55, л.77)<br>10) «Любоп. месяц.» <br> admiral_spb Tue, 15 Nov 2016 11:20:24 +0300