https://forum.vgd.ru/1353/65347/ Краткая история Вологодского края X - XVIII в. Реконструкция истории пращуров ru https://forum.vgd.ru/1353/65347/p5035094.htm#pp5035094 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p5035094.htm#pp5035094 &gt;&gt; Ответ на <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://forum.vgd.ru/1353/65347/p1893510.htm#pp1893510">сообщение</a>');</script> пользователя [note=ВладимирММ] от 26 марта 2015 12:07<br><br>Какая же огромная работа проделана Вами, Владимир! Благодарю за нашу фамилию&amp;#128591;<br>Перечитываю все Ваши записи/дневники о Сиземских с интересом и восхищением!! Lamir Fri, 23 Aug 2024 09:12:38 +0300 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2667242.htm#pp2667242 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2667242.htm#pp2667242 21 Петухов Иван Михайлович — статский советник, якутский областной медицинский инспектор. ВладимирММ Thu, 26 Apr 2018 16:15:25 +0300 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2030832.htm#pp2030832 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2030832.htm#pp2030832 Повседневная жизнь сельских клириков была впервые раскрыта и описана в середине XIX столетия.<br> Г. М. Любимов одним из первых изучил способы содержания греческого и российского духовенства в X—XVIII веках. Исследователь пришел к заключению, что неопределенные размеры приходов, отсутствие фиксированной руги клирикам, расширение причтов, увеличение архиерейских сборов привели во второй половине XVII века к снижению уровня жизни сельского духовенства, которое являлось поголовно бедным 16.<br> П. В. Знаменский согласился с наблюдениями Г. М. Любимова и подтвердил их сведениями актов. Более того, историк выяснил, что среди клириков были имеющие самый низкий социальный статус — крестцовые и безместные. Он показал, что уровень жизни клириков в центральных и северных епархиях, городских и сельских приходах не был одинаковым 17. Опираясь главным образом на актовые материалы центральных епархий, П. В. Знаменский сделал вывод, что сельские клирики находились в зависимом положении от владельцев церкви (помещика или крестьянской общины).<br><br><br> М. М. Богословский изучил обязанности и полномочия церковных старост, особенности получения крестьянами займов деньгами и зерном из церковной казны. Историк обращает внимание, что сельские клирики могли быть кредиторами общины 21. <br> С. В. Юшков изучил внутренний строй жизни приходов Русского Севера, разделив их на четыре типа. Исследователь был убежден, что особенности каждого типа определялись тем, кто был строителем храма — монастырь, вотчинник, община или все жители уезда 22<br><br> В 1960—1980-е гг. исследователи активно занимались выявлением особенностей жизни приходского духовенства, проясняющих их социальный статус в XVII веке. В частности, М. Н. Тихомиров и Н. Б. Голикова установили, что клирики предоставляли купцам кабальные займы 23. Н. Ф. Демидова изучила многочисленные факты поступления бывших церковных дьячков и сыновей клириков в подьячие 24.<br><br><br><br><br><br><br> ВладимирММ Mon, 19 Oct 2015 12:29:01 +0300 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2028559.htm#pp2028559 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2028559.htm#pp2028559 Володя, интересные подборки размещаешь. <br>Да, жизнь простых церковнослужителей, к каковым относилось большинство и моих предков, была нелегкой. Приходилось зарабатывать на жизнь в основном крестьянским трудом. Об этом хорошо написано в Записках причётческого сына (опубликованы в ВЕВ) и в биографии Глубоковского и др. opel45 Thu, 15 Oct 2015 11:41:29 +0300 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2028554.htm#pp2028554 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2028554.htm#pp2028554 <b>История фамилии предков - клириков и причётников и связанных с ними родов<br></b> <br> <br> В историографии сложилось мнение, что фамилии стали появляться у православных священно- церковнослужителей преимущественно с возникновением системы духовных учебных заведений [Мадисон]. По мнению специалистов, фамилии получали ученики Славяно-греко-латинской академии ещё в 17 веке, а массовым «офамиливание» стало в начале 18 века с образованием архиерейских школ и семинарий. Изучение генеалогии вологодского духовенства позволяет сделать вывод о несоответствии такого мнения действительности.<br> Фамильные прозвания ряда родов и семей, состоящих на духовной службе, носили клирики, не учившиеся ни в каких духовных школах. Во время учёбы в духовных учебных заведениях некоторые потомки этих клириков сменили свои природные фамилии. Сын попа Ивана Белого, Карп, получил фамилию Устьрецкий. Сын льячка Логина Попова Стефан получил фамилию Мальцев/Мальцов. Сын диакона Никиты Селиванова, Лев, получил фамилию Сиземский. <br> В ревизиях, клировых и исповедных ведомостях 18 века клирики, как правило, упоминаются без фамилий даже в случае их наличия.<br><br> Происхождение некоторых фамилий удаётся установить лишь гипотетически. Происхождение других - более уверенно. <br><br> Легко находят объяснение фамилии, образованные от приходских должностей. Так, представители многих вологодских священно- церковнослужительских родов носили фамилии Попов и Дьяков.<br><br> Многие фамилии образованы от наименований храмов, при которых служили представители родов. Такова фамилия моих предков Спасских.<br><br> Часть фамилий духовенства была образована от географических наименований. Таковы фамилии моих предков Сиземских, Каменских, Устьрецких.<br><br> Фамилии образовывались и от личных имён. Это - фамилии предков Мальцевых (от Малец), Лысковых (от Лыско), Осиповых (от Осип). Ряд фамилий был образован от прозвищ. Это - Комаровы, Грачёвы, Петуховы, Голубевы, Голубковы. Вместе с тем, определить, носили ли такие фамилии предки или выбор фамилии произошёл искусственно во время учёбы, не представляется возможным. <br> В Коми крае фамилии начали формироваться в XVI в. Чаще всего фамилия была основана на прозвище. Нередко фамилии менялись – вместо той, что сложилась на основе прозвища, следующее поколение брало новую, например, дедическую. А следующее поколение, случалось, опять возвращалось к прежней фамилии. Происходило это и в XVIIв.<br><br> «Искусственные» семинарские фамилии часто производились от некоторых терминов, определений, названий, библейских имён, перевода русских слов на греческий или латынь. Таковы фамилии: Образцов (от "образ"), Авениров («отец света», в библии - отец Нира, дяди Саулова и военачальник), Орнатский (орнат - одеяние, плащ священника), Иллювиев (перевода на латынь «грязь-Грязовец»).<br><br> Иногда представители одного и того же священно- церковнослужительского рода получали в 18 веке несколько разных фамилии. Среди моих предков такие были - братья пономарь Никифор Сиземский и дьячек Макар Малевинский.<br> ВладимирММ Thu, 15 Oct 2015 11:35:41 +0300 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2027788.htm#pp2027788 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2027788.htm#pp2027788 В специальной литературе очень немногочисленны оценки социального и экономического статуса духовенства. Различия между отдельными категориями духовенства были. <br> Мнения исследователей:<br> более высоким был уровень материального обеспечения у городских клириков;<br> из массы городского духовенства выделялся немногочисленный слой привилегированных лиц, служивших в находящихся на особом положении кафедральных соборов и церквей;<br> некоторые городские клирики находили покровителей из купечества;<br> основная масса сельских клириков по условиям жизни была близка к крестьянству. <br><br><br> ВладимирММ Wed, 14 Oct 2015 11:16:36 +0300 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2026915.htm#pp2026915 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p2026915.htm#pp2026915 <b>Из истории духовного сословия в 18 столетии<br></b><br>[Матисон А.В. Православное духовенство русского города 18 века… М.: «Старая Басманная», 2009. -268с]<br><br> Специалисты отмечают, что в начале 18 века духовенство ещё не представляло замкнутого сословия и в его состав могли поступать представители других социальных групп. Преимущественно это были выходцы из податного населения - посадские и крестьяне. Позднее такая возможность постепенно сходит на нет, и концу 18 века духовенство становится «замкнутой на входе социальной группой».<br> Статус белого духовенства в 18 веке был невысок. Священно- церковнослужители не относились к податному населению, но в значительной степени сближались с податным населением или с непривилегированным неподатным населением России. Дворянство относилось к священно- церковнослужителям пренебрежительно.<br> Положительные изменения в положении клириков происходят только в царствования Екатерины 2-й и Павла 1-го. В этот период по дарованным привилегиям духовенство в значительной степени сравнивается с личным дворянством.<br><br> Общий вывод специалистов - в течение столетия правительство превратило духовенство в отдельное «духовное сословие». Почти одновременно с дворянством духовенство стало вторым свободным сословием.<br><br> Власти в 18 веке постоянно стремились сократить численность духовенства. Главными средствами для этого было введение штатов. Кроме того, представители духовного сословия добровольно вливались в другие слои населения и служили одним из источников формирования бюрократии и разночинцев.<br><br> В 18 в сохранялась традиция выборности клириков на приходские должности. Право избирать клириков оставалось в силе до конца столетия. Но постепенно оно утрачивало своё значение и было окончательно ликвидировано к концу 18 в.<br><br> Предоставленная мирянам возможность выбирать кандидатов на должности клириков в 18 в конкурировала с традицией наследования приходских мест. Формально у мирян было право выбора клириков, но фактически оно сводилось лишь к оформлению перехода служительской должности от отца к сыну. Приходские места передавались не только по мужской линии, но и через матримониальные связи.<br> Право наследования было стеснено развитием системы духовного образования и тенденцией назначения «учёных кандидатов» на священно- церковнослужительские должности. Но право наследования вполне примирялось с новой тенденцией, благодаря тому, что духовные школы носили замкнутый сословный характер и были предназначены для потомков священно- церковнослужителей.<br> Количество клириков, получивших духовное образование, в 18 веке было невелико. Священники, закончившие полный семинарский курс были редкостью.<br><br><br><br> ВладимирММ Mon, 12 Oct 2015 23:22:15 +0300 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p1979158.htm#pp1979158 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p1979158.htm#pp1979158 При Екатерине 2-й с 1764г число обителей уменьшилось. Новых монастырей не строят. Часть монастырей вынесена за штат, т.е. лишено государственного содержания. Число пострига ограничено. Возраст постригаемых ограничен - 60 лет для мужчин и 50 лет для женщин. ВладимирММ Mon, 20 Jul 2015 11:01:46 +0300 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p1978160.htm#pp1978160 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p1978160.htm#pp1978160 <b>Церковь и освоение северных территорий.<br></b> <br> В процессе освоения северных территорий монастыри были центрами православной религиозности на тяготеющем к язычеству Севере. Также они были экономическими, политическими и культурными центрами княжеской власти на новых территориях. <br> Монастырская колонизация, восходила к преподобному Сергию Радонежскому и его школе. Сначала шла волна отшельников. Первоначально они не претендовали на участие в политических и экономических процессах. Но именно они, избегавшие мирской суеты, превратили северные территории в уникальную социокультурную среду, которая будет образно именоваться «Фиваидой на Севере». Вокруг отшельников и их пустыней скоро начали строиться монастыри. Вокруг монастырей постепенно возникали деревни, сёла, волости. Монастыри были военными укреплениями.<br>Наши пращуры были непосредственно связаны с монастырями и монастырскими вотчинами: Кириллово-Белозёрским, Спасо-Каменным, Спасо-Сумориным, Спасским Чарондским.<br> <br>Заселение пустошей и монастырских земель<br> <br> Спасо-Каменный монастырь был поставлен новгородцами на важном водном пути к Белому морю.<br> Из грамоты князя Даниила игумену Спасо-Каменного монастыря (Мерцалов А.Е. Вологодская старина. Материалы для истории Северной России. СПб., 1889).<br> Перечислив земельные вклады своего отца и деда, князь Даниил пишет уже про себя: «да что есмь - былъ велелъ тиуну своему Захару сажал своихъ крестьянъ на те пустоши, кото¬рые в грамотах монастырских не писаны, и Захар сажал на те пустошы: на Дудинской пустошы посадилъ жилца, на Чиркове посадилъ жилца, на Чешкове посадилъ жилца, на Гадахионове посадилъ жилца... И язъ теми починки пожаловалъ игумена съ братьею - въ домъ Святому Спасу». <br> Князь, даря монастырю земли, на которых только что явились первые поселенцы, обращает внимание монастырского начальства на это обстоятельство и на¬мекает, что он те пустоши населял для себя, и если уступает их монастырю, то в виде особой милости. Отсюда можно заключить, что в первые два века своего существо¬вания Спасо-Каменный монастырь получал в дар от князей, бояр и именитых людей боль¬шею частью не населенные земли и должен был сам заботиться о привлечении на них по¬селенцев. В описаниях Спасо-Каменнаго монастыря нет прямого указания на это обстоятельство. Такое указание встречается в истории Глушицкого мона¬стыря [ 1 ], который был основан около 1400 года спасо-каменским пострижеником, преп. Дионисием, и представлял колонию этого монастыря.<br> <br> В 1448 году игумен Глушицкого монастыря Амфилохий бил челом великому князю Василию Тем¬ному, «что деи пустошы ихъ монастырские (следует перечисление), лежатъ деи пусты, и дворовъ на нихъ нетъ ни кола... И язъ ихъ князь ведший пожаловал: кого к собе игуменъ и его братья на те пустошы призовутъ жити людей, и темъ ихъ людемъ мона¬стырскимъ на десять летъ не надобе моя никоторая дань» (Суворов).<br><br> То, что делали монастырские власти в Глушицах относительно заселения пустопорож¬них земель в ХV веке, без сомнения, практиковалось гораздо ранее в Спасо-Каменном монастыре. Также призывались и принимались на его пустые земли поселенцы, которые охотно шли туда, привлекаемые льготами. <br> Таким образом, под «монастырским кровом» начали в этой лесной пустыне насе¬ляться займища и пустоши, появились на них поселки и починки, возникла, хотя и первобытная, культура земли, а затем образовались села, деревни и целые вотчины.<br> <br> Из жало¬ванных грамот видно, что Спасо-Каменный монастырь почти все свои земли приобрел в XIV и XV столетиях. В XVI веке даны были ему только две деревни царём Иваном Грозным, так что 1500 год можно считать за предельный, когда земельные вла¬дения монастыря достигли наибольшей величины и далее уже почти не увеличивались посредством вкладов и пожалований.<br> <br> “Житие изображает древнерусского пустынножителя в минуты его жизни, когда он приближается к своему иноческому идеалу, - пишет В.О. Ключевский. - Но сохранились документы, в которых тот же пустынножитель является в ежедневном быту, среди своих будничных хлопот. Здесь он, заботливый хозяин, пекущийся о прокормлении собранной братии” (Ключевский В.О. Сочинения. т.2. М., 1957. с.263). Далее монастырь начинает обрастать земельными владениями, нередко даже против своей воли. Пустынножителю нужно не много. Небольшой отрез земли с лесом близ монастыря, чтобы он со своею братией мог “от поту лица своего есть хлеб свой” (Ключевский В.О. Сочинения. т.2. М., 1957. с.266). Но затем у монастыря появляются вкладчики. Правители жалуют земли и пустоши. Это связано с представлением о монастыре как о сильнейшем молитвеннике о душах мирских людей. “Свет инокам - ангелы, свет мирянам - иноки”, - говорили на Руси.<br> Монастыри получали в дар земли и пустоши не заселёнными и должны были заботиться о привлечении на них переселенцев. На пустые монастырские земли поселенцы охотно шли, привлекаемые льготами от княжеских пошлин. Постепенно “под мирным монастырским кровом” в лесной пустыне образовывались целые деревни (Мерцалов А.Е. Вологодская старина. Материалы для истории Северной России. СПб., 1889; Ключевский В.О. Сочинения. т.2. М., 1957.сС.267).<br> Судя по грамотам, за Спасо-Каменным монастырем в конце ХV века состояли: три сельца, 24 деревни и около 80-ти пустошей. Из писцовых книг видно [1], что в каждой деревне того времени было по 3 жилых двора, а се¬верно-русские деревни были малодворны, дворы в них - малолюдны, и в каждом дворе - по две мужеского пола души. Получается, что в монастыр¬ских селах и деревнях, в конце ХV века, было около 150 мужчин.<br> Из описи Спасо-Каменного монастыря 1670 года видно, что в то время в вотчинах его считалось уже семь сел, четыре сельца и 98 деревень, а в них 819 душ крестьян мужеского пола. В семи монастырских селах высевалось тогда ржи 287 четвертей, пшеницы 7 четвертей, овса 632 и ячменя 98 четвертей. <br> Сельскими хозяевами той местности, где находится Спасо-Каменный монастырь, было принято за правило, что, в среднем, четвертью ржи или пшеницы засевается десятина, а четвертью овса иди ячменя - полдесятины. Руководясь этим соображением, определим количество монастырской пахотной земли в 1670 году - приблизительно 659 десятин.<br> Для определения же приблизительного количества пахоты монастырских крестьян того времени, мы воспользуемся теми выводами относительно крестьянского землевладения в ХVII веке, к которым мы пришли в другом нашем труде, посвященном исследовании одной крестьянской общины в том же Кубинском заозерье. Оказывается, что у поместных крестьян данной местности приходи¬лось тогда на душу пашни пахотной и перелоговой[2] 6 десятин.<br> С большим основанием можно принять эту цифру и для монастырских крестьян, наделы которых, в позднейшее время, оказались не только не скуднее, но гораздо обильнее наделов соседних помещичьих крестьян. Тогда мы найдем, умно¬жая 819 душ на 6 десятин, что монастырскими крестьянами Спасо-Каменного монастыря в 1670 году запахивалось 4914 десятин, что вместе с собственно монастырской запашкой составит 5573 десятины пахоты. Сопоставив вышеприведенные данные относительно числа жилых поселений и ко¬личества населения, найдем, что через 170 лет на землях Спасо-Каменного монастыря число жилых поселений увеличилось в четыре раза (с 27 до 111), а количе¬ство населения увеличилось почти в шесть раз (с 150 до 819 мужских душ).<br> Отсюда можно безошибочно заключить, что монастырские власти деятельно заботились о заселении своих пустопорожних земель и успели, в сравнительно недолгий период времени, образовать на них до 80-ти деревень и значительную запашку. При тогдашней малолюдности Севера России это было большим достижением, тем более, что именно в течение этого периода (1500 -1670 гг.) происходили беспокойства смутной эпохи, весьма гибельно отразившиеся на земледельческом населении Вологодского края. <br><br>Польско-литовское разорение<br> Из дозорной книги вотчинных земель Спасо-Каменнаго монастыря, князя Богдана Касат¬кина-Ростовского, составленной в 1616 году, видно, что в литовское разорение монастырские вотчины были буквально разграблены польскими и казацкими шайками. Многие деревни опустели, крестьяне частью «сошли в мир от разоренья», частью выселились в Корелу, количество же крестьянской и монастырской запашки уменьшилось на три четверти [1]. Несмотря на этот разгром, спасо-каменские вотчины скоро оправились и в 1670 году находились в таком хорошем экономическом положении, что в запасных монастырских хлебных амбарах скопилось в это время 530 четвертей ржи и 552 четверти овса. На население в 819 крестьянских душ это - обильный хлебный запас. <br> <br> Таким образом, Спасо-Каменный монастырь, был в свое время хорошим колонизатором земли, в позднейшую эпоху показал себя хорошим хозяином-вотчинником. <br> Спасо-Каменный монастырь является древнейшим из вологодских монастырей. Он представлял собой метрополию позднее возникавших в том крае монастырей, основание которым дали спасо-каменские иноки, таким образом, продолжая и распространяя колонизацию северных земель.<br><br> Наиболее замечательным из таких монастырей-колоний был Глушицкий, находившейся в 30-ти верстах к cевеpo-востоку от своей метрополии в глухой, лесистой местности. Основатель его, преподобный Дионисии, оставил духовную, писанную в 1436г [1]. Из нее видно, что оставленное им земельное монастырское наследие состояло из 26-ти пустошей, да при первых его преемниках вложены в монастырь 5 пустошей князем Бохтюжским [2] Семеном Юрьевичем, и боярином Григо¬рием Симоновы. Всего - 31 урочище, в числе которых не было ни одного насе¬ленного места. <br> Приходилось монастырским властям хлопотать о заселении своих пустошей, что они и делали, как видно из вышеприведенной челобитной игумена Амфидохия и, по-видимому, не безуспешно. <br> <br> Монастыри: Спасо-каменный, Глушицкий, Лопотов и Семигородный принадлежат, по времени своего основания, к числу древнейших монастырей Вологодского края, а по происхождению друг с другом связаны. Колонизационная деятельность имела очень важное значение для обширной части вологодской области, которая известна в актах XIV и ХV веков под именем Кубенского Заозерья.<br> Чтобы яснее представить эту важную сторону деятельности названных монастырей, должно иметь в виду, что почти все земельные вклады, полученные ими в течение XIV и ХV столетий, состояли из неокультуренных земель и пустошей. В половине же XVII века мы находим на тех же монастырских землях 12 сел и 130 деревень, с населением в 1300 человек мужеского пола, а площадь пахотной земли в 8755 десятин. <br><br> На территориях Усть-Сысольского, Яренского и Соль-Вычегодского уездов до середины 19в монастыри и монашество отсутствовали. В церквях служило духовенство, по происхождению, местное, из зырян. Вакантных мест, как правило, не было.<br><br> ВладимирММ Sat, 18 Jul 2015 12:48:22 +0300 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p1972026.htm#pp1972026 https://forum.vgd.ru/1353/65347/p1972026.htm#pp1972026 <b>Миграция населения<br></b><br> Предки и пращуры были сельскими священно- и церковнослужителями. Естественно предположить, что они старались жить и служить в больших приходах. Это повышало материальное благополучие их семей. Жизнь духовенства непосредственно зависела от численности и материального состояния крестьянского общества, которое оно и «обслуживало». Переселение, миграция негативно влияла на жизнь сельских приходов. <br> Основой источниковедческой базы миграции сельского населения служат писцовые и переписные книги конца XVI - начала XVIIIв. Одним из показателей миграционных процессов историками выбрана «дворовая пус¬тота». [ 3 ] Общий источниковедческий анализ северных писцовых книг дан в статье П. А. Колесникова. - «Ученые записки» Вологодского государственного педагогического ин¬ститута, т. 32, вып. 2, Вологда, 1967, стр. 134-150 и статья автора в данном сбор¬нике, стр. 182-196.<br> Сохранившиеся сотные с писцовых книг северных волостей и уездов с конца XVв до 70-х годов XVI столетия показывают, что пустота здесь была еще незначительной. Ус¬тойчивая оседлость северного населения в XV - первой половине XVIв подтвержда¬ется и сведениями о земельных угодьях. В этот период пустующих заброшенных пахот¬ных и сенокосных угодий еще чрезвычайно мало.<br> Дворовая пустота в I четверти XVI в. (Общее кол-во дворов; % пустых к числу всех дворов) по писцовым книгам:<br> 1. Устьянские волости 1944 2,8<br> 2. Устюжский у. 7336 3,4<br> 3. Тотемский у. 2643 4,3<br><br> Историки предполагают, что до середины XVIв западные уезды раннего освоения Севера были перевалочными районами для мигрировавшего сюда населения из Центра и Новго¬родской земли. Позже восточные уезды стали перевалкой для населения, направляюще¬гося в Сибирь. Новые пришельцы в Заонежье, Подвинье, Великий Устюг уже в XVв находили все меньше свободных наиболее удобных для сельского хозяйства земель и уходили дальше на восток. [ 4 ] А. Колесников. Миграция северного крестьянства в XVI - начале XVIII в.<br> «Старожильцы» же западных уездов еще прочно удерживали свои позиции в северной деревне с долевым землевладением. Они отнюдь не намерены были бросать свои дворы и угодья. Можно априорно утверждать, что без серьезных оснований крестьянин не за¬брасывал двор и земельные угодья, освоенных с неимоверным трудом.<br> Природно-географические условия, как ни суровы они на Севере, предоставляли в рас¬поряжение землевладельца еще удобные площади для заселения и занятия земледелием и животноводством. Это - богатые по естественному плодородию заливные луга, наличие еще не освоенных безлесных или малолесных полянок по берегам рек и озер, требующих мень¬ших усилий для росчистей и другое. Потому до XVI в, особенно в районах ранней коло¬низации, шло довольно интенсивное заселение и освоение русского Севера. Это подтвер¬ждается тем, что абсолютное большинство сельских поселений возникало здесь в XIV - XVI вв.<br><br> Примерно с конца XVIв начинается следующий период освоения и заселения Евро¬пейского Русского Севера. С этого времени стали отчетливо создаваться условия, которые ускоряли образование пустоты в северных посадах и уездах, приводили к вынужденной необходимости забрасывать свои земельные угодья, промыслы, дворы и уходить в новые края.<br> Большое влияние на ускорение этих процессов оказало от¬крытие во второй половине XVIв оживленного движения от Вологды по Сухоне и Се¬верной Двине к Белому морю. К единственному тогда «окну в Европу» и к Западной Сибири пути шли от Вологды. Это способст¬вовало расширению промыслово-торговой деятельности, развитию товарно-денежных от¬ношений, усилению имущественного неравенства, как на посадах, так и в деревне, и перемещению населения.<br> Этот второй период, продолжавшийся до последней трети XVII столетия, характерен также тем, что поступательное движение в развитии паровой системы земледелия в форме трехполья, а также агротехники, дальнейшего совершенствования орудий об¬работки и уборки хлебов приостановилось или чрезвычайно замедлилось. <br> Археологи, историки, этнографы накопили обильный материал, подтверждающий выше сказанное. К XVII веку укрепила позиции паровая система земледелия в форме трехпо¬лья, а подсека в большинстве уездов осталась лишь средством расширения площадей под сельское хозяйство. Соха, появившаяся еще в XIVв, оказала решающее влияние не только на переход к паровой системе земледелия, но и на дальнейшее развитие земледе¬лия. В XVIIв соха получает новое радикальное усовершенство¬вание. Появилась coxa-косуля, сыгравшая положительную роль в земледельческом хозяй¬стве. Но на сохе-косуле по существу и завершается коренное усовершенствование пахот¬ных орудий в лесной полосе России. <br><br> С последней четверти XVIв начинается новый период, который характерен более быстрым увеличением дворовой и земельной пустоты. По материалам переписи 1678 г. количество пустых дворов и мест дворовых увеличилось примерно в два раза. Но катастрофически начала расти пустота в начале XVIIIв. Речь идет не об уменьшении количества жилых дворов, а о реальном увеличении дворовой пустоты. Уменьшение было фиктивным, результатом массовой утайки от учета. В этот период черно¬сошные крестьяне продолжали бороться против закрепощения, за право распоря¬жаться землей, за самоуправление.<br> Есть сведения из писцовых книг по волостям (общее число дворов; % пустых дворов): <br> 1. Устьянские волости в 1717 г. 2015 44,3<br> 2. Вотчина Строгановых в 1715 г. 10446 46,5<br> 3. Чердынский в 1707 г. 3658 54,8<br> 4. Подвинская четь Важского у. в 1717 г. 2709 54,8<br> 5. Кубенская треть Вологодского у. в 1710 г. 4846 59,4 <br><br> В районах старого заселения и освоения (Двинский, Важский, Устюжский, Тотемский и другие уезды) удобные участки земель давно уже были распаханы. Встала дилемма вторжения в лесные массивы. Но это повышало трудоемкость освоения новых площадей в несколько раз. Требовалось дальнейшее усовершенствование системы земледелия, сельскохозяйст¬венных орудий и агротехники. В этих условиях многие крестьяне разорялись, забрасывали с большим трудом разработанные угодья, бежали добровольно «безвестно» и в сибирские го¬рода, выталкивались волостными мирами «по просьбе» и без таковой, искали приложение своих сил в местных и отхожих промыслах.<br><br> Значительная миграция была среди беднейшей части крестьян [ 4 ]. <b>О социальной мобильно¬сти свидетельствуют случаи пострижения крестьян в монашество и перехода в состав низшего духовенства. </b>Например, дворохозяин постригся в монастыре, сын его поступил туда же в трудники. В писцовых книгах отмечены случаи поступления крестьян целыми семьями в состав церковного причта: женщин (матери и дочери) – в просвирницы, муж¬чин (отца и сына) – в пономари. <b>Не исключаю, что и мои пращуры могли именно таким образом «прийти в духовенство». <br></b><br> ВладимирММ Wed, 08 Jul 2015 10:55:56 +0300