https://forum.vgd.ru/1607/59662/ ...везде... ru https://forum.vgd.ru/1607/59662/p2581609.htm#pp2581609 https://forum.vgd.ru/1607/59662/p2581609.htm#pp2581609 ГК 4 ст № 688381 ПАРШАКОВ Василий — 289 пех. Коротоякский полк, рядовой. За отличие в бою 22.04.1915. Орленко Наталья Mon, 01 Jan 2018 21:05:43 +0300 https://forum.vgd.ru/1607/59662/p1722842.htm#pp1722842 https://forum.vgd.ru/1607/59662/p1722842.htm#pp1722842 отправная точка:<br><br>Фамилия Паршаков <br>Имя Изосим <br>Отчество Васильевич <br>Дата рождения/Возраст __.__.1904 <br>Место рождения Свердловская обл., Ивдельский р-н, д. Бурмантово <br>Дата и место призыва __.__.1944, Куйбышевский РВК, Свердловская обл., г. Свердловск <br>Последнее место службы штаб 294 сд <br>Воинское звание красноармеец <br>Причина выбытия убит <br>Дата выбытия 12.01.1945 <br>похоронен д.Жизия (Польша)<br>Жена Паршакова Ирина Ивановна<br>Название источника информации ЦАМО <br>Номер фонда источника информации 58 <br>Номер описи источника информации 18003 <br>Номер дела источника информации 199 <br><a href="http://www.obd-memorial.ru/html/info.htm?id=56165273" rel="noopener" target=_blank>http://www.obd-memorial.ru/html/info.htm?id=56165273</a> Орленко Наталья Sun, 15 Jun 2014 17:03:05 +0400 https://forum.vgd.ru/1607/59662/p1722828.htm#pp1722828 https://forum.vgd.ru/1607/59662/p1722828.htm#pp1722828 ЯЗЬВИНСКИЕ ПЕРМЯКИ <br>Наименования альтернативные<br>Коми-язьвинцы <br>Язьвинцы <br>Пермяки <br><br>ЯЗЬВИНСКИЕ ПЕРМЯКИ. Коренная этническая общность народа коми в Прикамье. Этноним «язьвинцы» литературного происхождения, появился от названия реки, по которой расположены их поселения. Сохраняют самоназвание – пермяки. Отделяют себя в языковом и историческом отношении от коми-пермяцкого этноса. Наблюдается сложная ситуация в самоопределении язьвинских пермяков: они называют себя и коми-язьвинцами, и коми-пермяками, и русскими, ссылаясь на офиц. документы; многие затрудняются определить свою национальную принадлежность. В науч. литературе высказано два мнения о месте язьвинских пермяков в структуре народов коми. Одни исследователи считают их этнической группой коми-пермяцкого народа, другие выделяют язьвинских пермяков как самостоятельную этническую общность коми. В языковом отношении язьвинские пермяки относятся к перм. ветви финно-угорской группы уральской языковой семьи. Одни исследователи считают язык язьвинцев наречием коми-пермяцкого языка, другие – самостоятельным языком коми. Формирование группы началось до прихода русских в междуречье Камы, Вишеры и Колвы. С приходом русских часть населения мигрировала в верховья р. Язьвы, где в отдалении от коми-пермяцкого и русского народов сохранила свой язык и самосознание. С 18 в. на процесс развития и сохранения этнической общности повлияла приверженность старообрядчеству. В 1897 г. в Верх-Язьвинской волости проживало 3843 человека. По данным переписи 1926 г. в пределах Чердынского уезда показано 3163 «пермяка» по языку. По переписи 2002 г. в Красновишерском р-не коми-пермяками записались 198 человека и 688 человек отнесли себя к коми. Язьвинские пермяки проживают на исторически сложившейся территории вдоль течения р. Язьвы. Носители языка проживают в деревнях Паршакова, Антипина, Ванькова и др. Красновишерского р-на Перм. края. Традиционным хозяйством язьвинских пермяков было земледелие. Большое значение имели охотничий и рыболовный промыслы. Поселения у язьвинцев преобладали небольшие, позже объединявшиеся в крупные деревни. Первоначально имели беспорядочный тип застройки, позже – уличный, с ориентировкой окон на юж. сторону. Усадьбы двухрядные (жилище и хозяйственный двор) с Г-образной и параллельной связями. Жилище трёхкамерное (изба, сени, клеть – чом, или вторая изба) с высоким крыльцом на столбах. Планировка в избе северорусская. Двор строился двухэтажным, с въездом на поветь. Традиционный костюм язьвинцев бытовал до 30-40-х гг. 20 в. Пожилые женщины носили синие и набивные косоклинные дубасы, молодые – цветастые прямого покроя сарафаны, девушки – юбки и кофты. Замужние женщины носили кокошник с полукруглым очельем и острыми краями, поверх кокошника надевали платок. В нач. 20 в. кокошник начал заменяться моршнем (шапочка в виде чепца). Девушки носили налобную повязку «лопшанку», «хаас». Мужской костюм состоял из холщовых штанов, рубахи-косоворотки, валяного колпака. Всё население носило пояса. Из верхней одежды были распространены понитки, шабуры, кафтаны, шубы. На современном этапе женский комплекс из разноцветного сарафана с рубашкой, пояса, платка, моршня для венчаных и мужские рубахи с кафтанами сохраняются как молебный комплекс одежды, обязательный при посещении церкви. Обувь была кожаная (коты, кoмкoт), плетёная (лапти) и валяная. Язьвинские пермяки исповедуют православную религию в старообрядческом варианте, относятся к беглопоповскому согласию. Христианские старообрядческие традиции широко выражены в праздничной и семейной обрядности коми-язьвинцев; при этом сохраняются некоторые элементы дохристианских верований и обычаев, схожие с коми-пермяцкими и русскими в сев. Прикамье. Как и у юж. коми-пермяков, в похоронном обряде язьвинские пермяки вывешивают на стену избы одежду умершего на 40 дней. Сохраняется обычай высаживать на могилах деревья хвойных пород. Наряду со свадебным обрядом со сватовством в сер. 20 в. широко был распространен обычай увода невесты крадом. Из праздников своеобразной была встреча сарчика (трясогузки), приуроченная к Николину дню 22 мая. Среди коми-язьвинцев распространены предания о появлении деревень, о древнем народе чуди, о богатырях, сказки, былички. Богат малый жанр фольклора. Поэтическое творчество в большей степени русскоязычное. В настоящее время (2000-е гг.) большое значение для поддержания нар. идентичности и культуры имеет ежегодно проводимый праздник «Сарчик приносит весну». Большой вклад в изучение истории и культуры этноса внес Г. Н. Чагин. Особенности диалекта коми-язьвинского языка изучаются А. С. Лобановой. Огромную работу с учащимися по изучению лексики и фольклора проводят в местной школе. В 2000-х гг. был подготовлен и издан первый букварь языка язьвинских пермяков. Тогда же в Красновишерском р-не создана общественная национально-культурная организация язьвинских пермяков. <br><br>Авторы Голева Т. Г. <br><br>Период от 1897 <br><hr width="50%" align=left><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://enc.permculture.ru/showObject.do?object=1803967699" rel="noopener" target=_blank>http://enc.permculture.ru/showObject.do?object=1803967699</a>');</script> Орленко Наталья Sun, 15 Jun 2014 16:34:10 +0400 https://forum.vgd.ru/1607/59662/p1722812.htm#pp1722812 https://forum.vgd.ru/1607/59662/p1722812.htm#pp1722812 материал из записок Пруса Н. В предгорьях Урала (наброски карандашом) / ПГВ. 6 июля 1906 г.<br><br>Максим Леонтьевич типичный житель лесов. Хотя ему уже 55 лет, но он сохранился вполне и до сих пор не бросает своего главного промысла - охоты на лосей и медведей. Вся его крепкая фигура как будто выкована из стали и ни одна морщина не прорезывает этого смуглого серьезного лица. Он хранитель старинных заветов, ярый раскольник и непримиримый враг всяких новшеств. Спиртных напитков не употребляет совершенно и считается здесь хорошим начетчиком. Вся его семья под стать ему: трудолюбивая, религиозная и честная. В просторной избе его чистота примерная. Живет он, видимо, в большом достатке. Как хороший, неутомимый охотник, он немало добывает оружием и при том запахивает не малое количество земли, которую арендует в казне.<br>Говорит он по-русски очень чисто, бойко и вполне владеет славянским языком. Быть моим проводником в Пудьву и ближайшие скиты он согласился, но при этом выразил удивление по поводу такого моего желания. - Зачем тебе туда хочется? Туда ранее все урядники пробирались и много от них нам зла делалось. Но я его успокоил, что времена теперь изменились и никакого худа от моего посещения не будет. Выйти в путь мы порешили ночью, которые здесь в это время совершенно светлы и прохладны, а главным образом не так изобилуют комарами, как дни.<br>В деревне существует земская школа и учитель передавал мне, что здешние ребята замечательно понятливы, но, к сожалению, отцы неохотно отдают их в «мирскую» школу и предпочитают своих наставниц, которые обучают ребятишек «божественному». Но Максим Леонтьевич своих внуков всех отдал в школу. - Нынче без науки - то плохо живется, - рассуждал он, - везде грамотные развелись и безграмотных обдувают. Вот почему мы остались без покосов? Почему они не нам попали, а наезжим «мирским»? А все потому, что народ мы темный, а те ловкачи - живо дело на торгах доспели. У нас лонишний год сена не уродилось, так мы всю зиму скотину рябиновой корой прокормили. - Как это рябиновой корой? - удивился я.<br>- А так вот. Че поделаешь - то? Видим от безкормицы скоту пропадать приходится, а от стариков слыхали, что в старину в голодные годы рябиновой корой поддерживали скотину. Рябины то у нас в лесах дивно. Вот мы и давай кору снимать, да толочь ее, а опосли мешать с соломой и давать скоту. Ничего, - зачал ести. Так и прокормили пол зимы. И, слышь ты, ни одна скотина не пропала, даже жиру нагуляла. Вот так то Господь и не оставляет своих рабов в несчастии. Веру только надо иметь да молиться. А то ведь пришлые - то лесопромышленники довели нас до тонкости… Без казенных лугов местным жителям, действительно, приходиться плохо. Максим Леонтьевич в качестве ходока от общества ездил в город хлопотать о них, но дело не выгорело.<br>В дивную белую ночь оба, с ружьями за плечами, вышли мы из Антипиной. Сначала нам пришлось спускаться с страшной крутизны по извилистой тропинке к самой реке. Путь был прямо головокружительный. Через Язьву переправились в лодке и пошли сначала лугами, а потом вступили в мрачный лес, или как здесь говорят, - в Парму. Дорогой Максим Леонтьевич все время занимал меня разговорами и много интересного я услышал от него про оригинальную жизнь в лесах, так не похожую на нашу и напоминающую о первобытных временах, когда наши предки еще не призывали варягов. - А как же заселилась ваша деревня?<br>- А это, вишь ты, был в старину богатырь Антипа. Он значит, родословную - то от Чуди имел, но потом принял староотеческую веру. И пришел он в эти места. Видит, кругом Парма, медведей, лосей много, значит жить можно. А могутный был богатырь и страсть работящий. Седни, скажем, повалит деревья, а он в одну ночь все пни вывернет и то место вспашет. А если топор в дерево всадит, то пятерым мужикам не вытащить! Вот какой был богатырь. От его и деревня пошла. Другой богатырь опосля его пришел, по имени Паршак, так он начало сделал деревни Паршаковой. От них и народ размножился.<br>Здесь в окрестностях приютилось несколько деревушек, домов 5 - 6. Все они по большей части носят имена своих основателей.<br>все таки я считаю, что все предки паршаковых родились пермском уезде слудской волости деревне паршакова . в свое время много паршаковых разлетелось по стране в основном из-за политической ситуации в нашей стране. еще раньше из-за гонений старообрядцев, но главной причиной все таки стал голод 1919-1920 годах. многие из ваших родственников убегали из исторически принадлежавшие им мест из-за этой напасти. репрессии, война... и как результат - мы разбросаны по всей стране. я уверена, что мы родственники!<br><hr width="50%" align=left><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://www.dompasternaka.ru/library/detail.php?id=545" rel="noopener" target=_blank>http://www.dompasternaka.ru/library/detail.php?id=545</a>');</script> Орленко Наталья Sun, 15 Jun 2014 16:08:06 +0400 https://forum.vgd.ru/1607/59662/p1722806.htm#pp1722806 https://forum.vgd.ru/1607/59662/p1722806.htm#pp1722806 Основой фамилии Паршаков послужило имя Паршак. Вероятно, Паршак — производная форма одного из христианских мужских имен: Парамон, Пармен (оба имени в переводе с греческого означают «надежный, верный»;-) или Парфений («целомудренный, девственный»;-). <br>Скорее всего, основатель рода Паршаковых был человеком из простого сословия. Дело в том, что фамилии, образованные от полной формы имени, имела в основном социальная верхушка, знать, или семьи, пользовавшиеся в данной местности большим авторитетом, представителей которых соседи уважительно звали полным именем, в отличие от других сословий, звавшихся, как правило, уменьшительными, производными, обиходными именами.<br>Первые упоминания об однокоренных именованиях датируются XVI веком. Так, из письменных источников известен крестьянин Паршков (1500 год) и крестьяне Паршковы (1627 год). Паршак, со временем получил фамилию Паршаков.<br><hr width="50%" align=left><br>ПАРШУКОВ Паршук — производная форма канонического имени Парфений, а также, возможно, других имен на Пар-: Парамон, Пармен; того же происхождения фамилии Паршин, Паршутин, Паршуткин (см.: Унбегаун. С.79; Грушко, Медведев. С.326), Паршаков («Крестьянин пог.Янидор Первушка Трофимов сын Паршаков, 1623» – Полякова). В основе фамилии могло быть также прозвище, от одного из диалектных значений нарицательного паршук: псков.«паршивец» (от парша — «шелуди, золотушная сыпь на голове, которая сходит и нарастает струпьями, перхотью» — Даль); новг., псков.«дурной, плохой человек, паршивец» (СРНГ); на Урале — говорные названия разных птиц: кедровка, сойка, кукша (СРНГ). Исторические примеры: «Паршук, крестьянин, 1495; Паршук, холоп, 1539» (Тупиков); «Паршук, крестьянин, XVI в., Новгород; Паршуковы, крестьяне, 1627 г., Белев» (Веселовский I). Зафиксировано бытование фамилии в Вологодской губ. (Никонов. География... С.88). В Верхотурском у. фамилия документирована переписью 1680 г.: в д.Махневой в Тагильской сл. жил с 1670/71 г. с братом Иваном ямщик Трофим Карпович Паршуков, родившийся в погосте Салтанове в Чердынском у., в Чусовской Уткинской сл. — крестьянин Иван Иванович Паршуков, уроженец д.Сысковой в Осинском у., с сыновьями Пименом, Вавилом и братом Мануилом. В начале XVIII в. фамилия встречалась у крестьян Киргинской сл.: в д.Койновой жил Даниил Андреевич Паршуков с сыном Иваном, в Ильинском погосте — его старший брат, Федор Андреевич Паршуков, с сыновьями Яковом (у него был сын Иван), Максимом, Матвеем и двумя Иванами (перепись 1719 г.). В пределах будущего Камышловского у. фамилия фиксируется с конца XVII в.: в Беляковской сл. (23:1) жили крестьяне Кузьма и Филипп Паршуковы (1690/91 г.); позднее в д.Нижней Арамылской (23:10) жили сыновья Кузьмы: 10-летний Григорий — подворником, Афанасий — в доме тестя, крестьянина Д.С.Клестова (перепись 1710 г.). В 1822 г. в Камышлове фамилию носила солдатская вдова, в д.Ожгинской — крестьяне. Фамилия распространена в Далматовском р-не (Память — 69 чел.), встречается в Каменском, Камышловском, Пышминском, Сухоложском, Тугулымском р-нах, в Екатеринбурге (Память; Т 1974). 1:1; 17:6 <br>Текст приводится из книги Алексея Геннадьевича Мосина «Словарь Уральских фамилий», издательство "Екатеринбург", 2000 г. <br><hr width="50%" align=left><br>из фамильной группы в одноклассниках Орленко Наталья Sun, 15 Jun 2014 15:50:18 +0400