https://forum.vgd.ru/6323/195426/ о предках Коми-пермяков и семьи Гаевых ru https://forum.vgd.ru/6323/195426/p5778682.htm#pp5778682 https://forum.vgd.ru/6323/195426/p5778682.htm#pp5778682 Продолжение моей линии Гаевых:<br><a href="https://forum.vgd.ru/post/6323/150923/p4801779.htm#pp4801779" rel="noopener" target=_blank>https://forum.vgd.ru/post/6323/150923/p4801779.htm#pp4801779</a><br><a href="https://forum.vgd.ru/post/6323/150923/p4831229.htm#pp4831229" rel="noopener" target=_blank>https://forum.vgd.ru/post/6323/150923/p4831229.htm#pp4831229</a><br><a href="https://forum.vgd.ru/post/6323/150923/p4858328.htm#pp4858328" rel="noopener" target=_blank>https://forum.vgd.ru/post/6323/150923/p4858328.htm#pp4858328</a> flamberg Sun, 09 Aug 2026 09:54:02 +0300 https://forum.vgd.ru/6323/195426/p5778634.htm#pp5778634 https://forum.vgd.ru/6323/195426/p5778634.htm#pp5778634 <font size="5">История с. Большая Коча</font><br>содержание<br>Камская археологическая культура (V–IV тыс. до н.э.)<br>Гаринская археологическая культура (IV–II тыс. до н.э.)<br>Сейминско-турбинский феномен (II тыс. до н.э.)<br>Ананьинская культура (VIII–III вв. до н.э.)<br>Гляденовская культура (III в. до н.э. – V в. н.э.)<br>Ломоватовская культура (VI–IX века)<br>Родановская культура (IX–XV века)<br>Закат культуры и переход к христианству<br><br><font size="4"><i>Деревня / село Большая Коча</i></font><br>С учётом локации предок одной из линий Офонка Яковлев ~1525 г.р. и его потомки с фамилией Гаевы почти наверняка были коренными коми-пермяками, перешедшими на русский язык. Семья происходит из деревни Большая Коча (она же Нестерово) на реке Унылве (Онолве), погоста Коса (ныне Кочёвский район Пермского края). Это подтверждают аргументы: 1. Большая Коча – исторический сакральный центр коми-пермяков. Известна в этнографии как культовое место, где языческие традиции коми-пермяков (включая знаменитый обряд быкобоя – Быкобой) сохранялись до конца XX века. 2. На протяжении всей известной истории в этом месте проживали именно коми-пермяки. В XXI веке в деревне продолжают говорить на коми-пермяцком языке. <br>Фамилия Гаев вероятно не связана с именем Гай, а происходит из языка коми. В коми-пермяцком языке есть корень «Гай» и одна из букв алфавита называется «гай». В северном диалекте коми-пермяков слово Гай или Гайо – это междометие, окрик для погони лошадей, либо звукоподражание, от которого происходили прозвища шумных, бойких людей. Существует топонимическая привязка в том же бассейне Камы находится древний пермяцкий центр Гайны (от коми-пермяцкого Гайны – «гнездо сойки» или «шумное место»). В семье Гаевых так же мог быть человек получивший прозвище за шумный, бойкий характер или по родовому тотему.<br><br>С точки зрения русского человека окрестности реки Онолвы забытая глушь. С точки зрения древних коми-пермяков – это культурно-исторический центр, имеющий многотысячелетнюю историю! И традиции прошедшие через трансформацию множества культур. В целом Большая Коча уникальное место, далеко не все крупные города могут похвастаться множественными археологическими памятниками и традициями дошедшими сквозь века до наших времён.<br><br>Жители современной Большой Кочи – это автохтонное (местное) население, чьи культурные и генетические корни уходят вглубь веков. Что подтверждается археологическими объектами в районе Большой Кочи, ключевые:<br>Могильник «Большая Коча» (X–XIII вв.): Уникальный средневековый памятник родановской культуры, расположенный прямо в центре современного села на левом берегу реки Онолва. Находки из подобных погребений помогают реконструировать костюм, быт, верования и те самые дохристианские обряды местных жителей.<br>Селище «Малая Коча» (IV–XIII вв.): Находится на западной окраине села (на территории бывшей деревни Малая Коча). Это крупное многослойное поселение, существовавшее как в ломоватовскую, так и в родановскую эпохи. Археологи находят здесь остатки древних жилищ, очагов, фрагменты лепной керамики и железные орудия труда.<br>Стоянка «Усть-Онолва II» – многослойный памятник у впадения Онолвы в реку Косу, в котором найдены остатки древних жилищ, зольники, культовые очаги, украшения, предметы быта и наконечники стрел. Окрестные городища (Борино и Варыш): В радиусе нескольких километров от села находятся древние укреплённые поселения-крепости (городища). Например, городище Борино (урочище Курег-кар) относится к VII–VIII векам, а Варыш – к IX–XII векам. Они служили административными и оборонительными центрами для местных общин.<br>На памятнике «Усть-Онолва II» зафиксированы культурные слои эпохи поздней бронзы. Археологи находят здесь кремнёвые орудия со специфической, очень тонкой двусторонней «турбинской» ретушью и фрагменты плоскодонной керамики этого хронологического горизонта.<br>Комплекс «Усть-Онолва»: Сюда входит стоянка «Бужедомское плотбище» V тысячелетие до нашей эры – памятник эпохи неолита, доказывающий, что люди обживали эти места ещё в каменном веке.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/Z1IBKaPYZyRlpAfy3X6lPZVNaeOXfgo/bolshaya_kocha_.png" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/Z1IBKaPYZyRlpAfy3X6lPZVNaeOXfgo/preview/bolshaya_kocha_.png" alt=""></a><br>Все эти памятники имеют преемственность, из чего можно сделать вывод, что и среди предков Гаевых есть люди уральской расы относящихся к Камской культуре каменного века. И можно проследить историю семьи по местным археологическим культурам.<br><br>***<br><font size="4"><i>Камская археологическая культура</i></font><br>Заселение территории верхней Камы и притоков происходило в каменном веке. В мезолите IX–X тысячелетие до нашей эры здесь уже проживало некоторое население охотников-собирателей и рыболовов. На основе этого населения к V тысячелетию до нашей эры сформировалась Камская неолитическая культура.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/yXK1wdUcna1xRZARsO0rAv1FhBeiPwY/kama1.png" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/yXK1wdUcna1xRZARsO0rAv1FhBeiPwY/preview/kama1.png" alt=""></a><br><i>Камская культура V-IV тыс. до н.э.</i><br><br>Под внешним воздействием появляется ключевой неолитический фактор – керамика с гребенчатым орнаментом. Это была адаптация заимствованной технологии к местным условиям: сосуды делали толстостенными, яйцевидной формы, часто остродонными, чтобы ставить в землю или между камнями у очага. Сосуды сплошь покрывались отпечатками зубчатого штампа придавая характерный вид «гребенчатой» керамики. Перенимали её у племён Степного Поволжья и Прикаспия.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/HDdrH29tPqIXei8gUOiGYqJTFqUuKtY/kamskaya.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/HDdrH29tPqIXei8gUOiGYqJTFqUuKtY/preview/kamskaya.jpg" alt=""></a><br>Экономика оставалась присваивающей (охота, рыболовство, собирательство), но с ростом оседлости за счёт эффективного использования речных ресурсов. Среди характерных черт каменный инвентарь: скребки, острия, ножи, скобели на пластинах и отщепах; наконечники стрел листовидной и подромбической формы; долота, тёсла, грузила. Проживали на неукреплённых стоянках на террасах и в поймах, жилищами были полуземлянки прямоугольной или подквадратной формы. Для камской культуры погребальные комплексы не характерны – это важный маркер отличия от ряда синхронных культур.<br><br>В 15 километрах от Большой Кочи расположен памятник Бужедомское плотбище камской культуры. С антропологической и генетической точек зрения это было коренное автохтонное население лесной полосы Восточной Европы, имевшее древние урало-сибирские корни. Население относилось к древнеуральской расе (или лапоноидному типу). Это была специфическая переходная группа, сочетавшая в себе как европеоидные, так и монголоидные черты. Внешне они отличались умеренно широким и уплощенным лицом, невысоким переносьем, прямыми тёмными волосами и средним ростом. Этот антропологический пласт является базовым субстратом для большинства современных финно-угорских народов Урала и Поволжья.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/fXvVkaOHuZvesKy04On0xGobYlKOXA/uralskaya_rasa_kama2.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/fXvVkaOHuZvesKy04On0xGobYlKOXA/preview/uralskaya_rasa_kama2.jpg" alt=""></a><a href="https://files.vgd.ru/236459/Tw808Jdkz314wOzX6fXgfbC0xh9/uralskaya_rasa_kama1.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/Tw808Jdkz314wOzX6fXgfbC0xh9/preview/uralskaya_rasa_kama1.jpg" alt=""></a><br>Образ жизни людей с Бужедомского плотбища был классическим присваивающим: они являлись таёжными охотниками и рыболовами. Слово «плотбище» в названии археологического памятника указывает на то, что это был удобный речной мыс (у впадения Онолвы в Косу), где люди веками обустраивали сезонные стоянки во время охоты на лося, водоплавающую птицу или в периоды нереста рыбы. Они ещё не знали металлов, не умели разводить скот, но именно их генетическая и культурная линия сквозь тысячелетия дошла до формирования коми-пермяцкого этноса.<br><br>***<br><font size="4"><i>Гаринская археологическая культура</i></font><br>На смену камской культуре пришла гаринская (энеолит, IV–II тыс. до н.э.).<br>Быт людей гаринской культуры представлял собой классический уклад таёжных охотников и рыболовов, которые как раз в это время совершали великий технологический переход – они учились обрабатывать металл и строить постоянные, очень сложные зимние поселения.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/E2fZgqvtLDj6xxpDPpIS3BQekq4OfL/garinskaya0.png" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/E2fZgqvtLDj6xxpDPpIS3BQekq4OfL/preview/garinskaya0.png" alt=""></a><br>Местные жители первыми в Прикамье начали строить масштабные поселения. Они приноровились возводить огромные подземные «многоквартирные» дома. Жили оседло, выбирая мысы речных террас. Домами были огромные четырёхугольные котлованы, углублённые в землю около метра. Стены крепились мощными деревянными столбами и бревенчатыми срубами, а крыша засыпалась землёй и дёрном для тепла. Жилые постройки соединялись между собой длинными крытыми подземными переходами-галереями, создавая подземные «улицы». Получался огромный родовой комплекс, где в зимние морозы можно было ходить в гости к родственникам или в общие мастерские, не выходя на улицу. Внутри каждого жилища находилось по нескольку кострищ, обложенных камнями. Они служили и для обогрева, и для приготовления пищи, и для ремесленных нужд.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/0xJCNkdcKVfuAwURUxsBrpe04ilkwJ3o/poluzemlyanka_s_ochagom.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/0xJCNkdcKVfuAwURUxsBrpe04ilkwJ3o/preview/poluzemlyanka_s_ochagom.jpg" alt=""></a><br>Их календарный год делился на несколько циклов: Рыболовство – главный источник пищи. Ловили рыбу в огромных количествах с помощью сетей из крапивного волокна, костяных гарпунов и ловушек-заколов на реках. Археологи находят на стоянках тысячи глиняных грузил для сетей. Охота: Главным промысловым зверем был лось (источник мяса, шкур и прочной кости), а также медведь, косуля и бобр. Для охоты использовались мощные луки. Гаринские кремнёвые наконечники стрел считаются вершиной каменного мастерства в регионе – тонкие, двусторонне обточенные (отжимная ретушь) и очень острые. Ещё один сезонный цикл – собирательство: Сбор ягод, орехов, дикого лука и заготовка водорослей.<br>В период гаринской культуры происходила своя революция – освоение металла. Камень все ещё доминировал, но именно гаринцы принесли в Пермский край первую металлургию. Из местной медистой глины и самородной меди, найденной в береговых обнажениях, они научились выплавлять небольшие предметы. Металл был слишком дорог и мягок для топоров, поэтому из него делали мелкие, но важные вещи: рыболовные крючки, шилья для сшивания шкур, иголки и редкие украшения. При этом наконечники стрел и ножи оставались кремнёвыми.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/5HuCrnAG842R3N1Y7WzOGzuUGm4Xcq/garinskaya.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/5HuCrnAG842R3N1Y7WzOGzuUGm4Xcq/preview/garinskaya.jpg" alt=""></a><br>Гаринскую керамику археологи узнают мгновенно. Они лепили круглые горшки, но в глиняное тесто подмешивали толчёные раковины речных моллюсков или органику (птичий помет, траву). При обжиге органика выгорала, и стенки сосудов становились лёгкими, пористыми, но при этом отлично держащими тепло. Снаружи горшки густо покрывались узорами из отпечатков зубчатого штампа (шагающая гребенка) и ямок.<br>В быту гаринцев религия была неотделима от выживания. Они поклонялись духам тайги и воды. Особое место занимал культ водоплавающей птицы (утки, гуся) – птица символизировала приход весны, тепла и жизни. В жилищах археологи находят искусно вырезанные из кремня и кости фигурки уточек.<br><br>***<br><br><font size="4"><i>Сейминско-турбинский феномен</i></font><br>Сейминско-турбинский феномен – (конец III – II тысячелетие), относится к целой группе культур от Монголии до финляндии и характеризуется наличием характерных предметов, в первую очередь бронзовых изделий. Но один из ключевых памятников – Турбинский могильник расположен на Пермской земле на побережье Камы.<br>Главное отличие турбинцев от их предшественников заключалось в том, что появились и быстро распространились феноменальные военные и металлургические технологии, полностью изменившие уклад жизни в регионе. Широкий охват феномена от Монголии до Финляндии произошёл за счёт распространения торговых путей. Появились вещи которыми можно было эффективно торговать, появилось металлическое вооружение, торговцы, пути и те кто желал вещи отобрать. Все факторы влияли друг на друга приводя к быстрому изменению окружающего мира.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/PlGT8yqQJegqo33suh1EPAileTPZkA/turbinskaya_.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/PlGT8yqQJegqo33suh1EPAileTPZkA/preview/turbinskaya_.jpg" alt=""></a><br>Если гаринцы из чистой мягкой меди могли ковать лишь мелкие шилья и крючки, то турбинские мастера совершили технологический скачок. Они научились добавлять в медь олово и мышьяк, создав прочную, звенящую бронзу. Турбинцы изобрели технологию литья в составные глиняные и каменные формы. Они первыми в мире начали отливать кельты (топоры-тесла) с полой втулкой. Их визитной карточкой стали длинные бронзовые кинжалы, наконечники копий и вислообушные топоры. На рукоятях кинжалов они отливали реалистичные фигурки лошадей, горных козлов или идущих людей.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/HFEUnTwVvDb7Qfa8u2SPNF65loNsB0/turbinskaya3.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/HFEUnTwVvDb7Qfa8u2SPNF65loNsB0/preview/turbinskaya3.jpg" alt=""></a><br>Быт гаринцев был привязан к реке и глухой тайге. Турбинская культура принесла совершенно иной тип мобильности. Общество чётко разделилось. Появился класс профессиональных воинов-металлургов. Большинство находок этой эпохи происходят не из мирных поселений, а из некрополей (как знаменитый Турбинский могильник в Перми), которые были местами захоронения военной знати. Турбинцы были мобильны, они передвигались на большие расстояния вдоль речных артерий, используя лодки и, возможно, первых одомашненных лошадей. Они контролировали торговые пути, по которым в Прикамье доставлялось дефицитное сырье.<br>Вместо огромных гаринских полуземлянок турбинцы начали строить наземные бревенчатые дома прямоугольной формы. Они по-прежнему слегка углублялись в землю (на 20–40 см), но стены уже возводились высоко над поверхностью. Внутри таких домов устанавливались мощные опорные столбы для двускатной крыши, а в центре располагались открытые очаги, которые теперь использовались не только для обогрева, но и для плавки металла прямо в жилой зоне.<br>Посуда стала более плотной, плоскодонной, а в тесто подмешивали шамот (битую глиняную крошку) или крупный песок. В быту появилось больше текстиля. В археологических слоях находят глиняные пряслица, что говорит о развитии прядения из растительных волокон (крапива, конопля) и шерсти.<br>Религиозный быт сместился с культа водоплавающей птицы и лося в сторону культа коня и солнца. Конь для турбинцев стал сакральным животным – символом скорости, силы и связи с другими мирами. Именно изображения коней чаще всего украшают их парадное боевое оружие.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/MYFRXlfQqfYWjM7TdBRXWwjA828H5D/turbinskaya2_.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/MYFRXlfQqfYWjM7TdBRXWwjA828H5D/preview/turbinskaya2_.jpg" alt=""></a><br><br>***<br><br><font size="4"><i>Ананьинская культура</i></font><br>Переход к ананьинской культурно-исторической общности (VIII–III вв. до н.э.) – новый этап для района Большой Кочи и всей северной части Пермского края. Население окончательно переходит к оседлости. Ананьинцы совершили тотальную перестройку быта, превратив глухие таёжные берега Косы и Онолвы в сеть укреплённых поселений.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/tQPhVsE1gm9DqYgPYaeMtZ2sWmgyphE/ananinskaya0_.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/tQPhVsE1gm9DqYgPYaeMtZ2sWmgyphE/preview/ananinskaya0_.jpg" alt=""></a><br>Главные изменения в быту. Население научилось добывать и плавить местную болотную и луговую железную руду, которой богаты северные районы Прикамья. Оружие, топоры (кельты) и ножи стали делать из железа. Доступность металла позволила каждому охотнику иметь качественные наконечники стрел, а каждой семье – надежные орудия труда.<br>Появление «кар» – укрепленных городищ. Из-за набегов кочевников с юга и межплеменных стычек ананьинцы первыми на севере начинают строить настоящие крепости (городища). В коми-пермяцком языке они оставили след в виде топонима «кар» (город, городище). Мысы рек отрезали от суши мощными дугообразными валами и рвами. На вершинах валов ставили бревенчатые стены или частокол. Пример такой оборонительной системы в Кочёвском районе – Боринское городище (Курег-кар), в десяти километрах от Большой Кочи. Его древнейшие оборонительные слои закладывались именно в ананьинскую эпоху.<br>Ананьинцы окончательно отказались от подземных переходов-галерей. Они жили в длинных наземных домах бревенчатой конструкции (типа удлинённого сруба), разделённых на несколько жилых секций с открытыми очагами.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/PZaiVyCg61N0IWfF9z8sFygMFxqcRrvc/ananinskaya7_.jpeg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/PZaiVyCg61N0IWfF9z8sFygMFxqcRrvc/preview/ananinskaya7_.jpeg" alt=""></a><br>Бассейн реки Косы в этот период был плотно заселён. На многослойном памятнике «Усть-Онолва II» и селище «Малая Коча» зафиксированы типичные ананьинские артефакты: Керамика с текстильным орнаментом: Горшки ананьинцев имели округлое или уплощенное дно. Их лепили на тканевой основе или выбивали колотушкой, обмотанной шнуром. В результате на глине оставался «сетчатый» или «текстильный» узор. В тесто по-прежнему добавляли тальк или шамот для прочности. Ананьинцы заложили основу знаменитого пермского звериного стиля. В районе Косы находят их культовые бронзовые бляхи с изображениями хищных птиц, медведей в «жертвенной позе» (голова между лапами) и лосей.<br><br>Ананьинская эпоха – это время, когда в тайге Кочёвского района окончательно побеждает производящее хозяйство. Охота остаётся важной, но на первый план выходит разведение крупного рогатого скота (быков, коров) и лошадей. Именно у ананьинцев культ домашнего скота становится центральным в религии. Появляются первые жертвенные места, где кости заколотых домашних быков складывались особым ритуальным образом. Это зарождение будущей традиции Быкобоя Большой Кочи.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/8q5jY916FqIQRB9tLCiN9QB9WujYPbo/ananinskaya1.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/8q5jY916FqIQRB9tLCiN9QB9WujYPbo/preview/ananinskaya1.jpg" alt=""></a><a href="https://files.vgd.ru/236459/QU0wzViBBzm8IHHaXdZqagyYDgHGFQxd/ananinskaya4.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/QU0wzViBBzm8IHHaXdZqagyYDgHGFQxd/preview/ananinskaya4.jpg" alt=""></a><br>В то время как на юге (в Поволжье) кипели миграционные процессы (в ананьинскую культуру вливаются монголоиды), на севере (в бассейне Косы и Онолвы) формировался изолированный северный (пермский) вариант ананьинцев, ставший прямой основой для предков коми-пермяков. Антропологи характеризуют население северного Прикамья ананьинской эпохи как метисную (смешанную) группу. Процесс шёл по двум направлениям: Усиление европеоидного компонента (влияние Запада и Юга): С лесного запада (через контакты с текстильной керамикой Волго-Окского междуречья) и с юга (через торговые связи со скифо-сарматами) к ананьинцам проникали европеоидные черты. У местных жителей лица стали чуть более узкими, а нос начал выступать сильнее. Приток монголоидного компонента (влияние Востока): Из Зауралья и Западной Сибири (лебяжская культура) шла новая волна таёжного населения. На некоторых ананьинских могильниках археологи находят черепа с выраженной плосколицестью и низким переносьем.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/37tvD10eKMQh107eHxn06CiuR6Wmd16m/ananinskaya2.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/37tvD10eKMQh107eHxn06CiuR6Wmd16m/preview/ananinskaya2.jpg" alt=""></a><br>Итог смешения. В результате этих контактов уральский тип ананьинцев севера Прикамья стабилизировался. Они стали выглядеть как классические палеоевропеоиды с уралоидной (лапоноидной) примесью. Мужчины были среднего или невысокого роста, коренастыми и очень крепкими. Лицо оставалось умеренно широким и слегка уплощенным, нос – прямым или слегка курносым, волосы и глаза преимущественно тёмными. Этот облик практически один в один совпадает с антропологическим типом иньвенских и косинских коми-пермяков, зафиксированным этнографами в XIX–XX веках. Таким образом, под влиянием внешнего мира ананьинцы Косинского района закрепили те уникальные антропологические черты, которые сегодня отличают коренное пермское население.<br><br>Ананьинцы Онолвы и Косы не жили в изоляции, имеются находки вещей, заимствованных у других культур: на городищах по реке Косе находят железные и бронзовые наконечники стрел и короткие мечи-акинаки, скопированные со скифских образцов. Через торговые цепочки к ананьинцам попадали высококачественные бронзовые секиры и украшения из Кобанской культуры Кавказа, у которой пермские мастера перенимали некоторые секреты кузнечного дела.<br><br>***<br><br><font size="4"><i>Гляденовская культура</i></font><br>Гляденовская культура (III в. до н.э. – V в. н.э.) – это золотой век древней пермской истории. Древние истоки окончательно трансформировались в монолитную «пракоми» общность. Гляденовцы не просто продолжили традиции предков в Косинском и Кочёвском районах, они вывели их на совершенно новый уровень организации, превратив район рек Косы и Онолвы в крупный ремесленный и сакральный центр.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/zsiJgBvl8iiPJnAoBEqEpXdXXMgEpMQb/glyadenovskaya0.png" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/zsiJgBvl8iiPJnAoBEqEpXdXXMgEpMQb/preview/glyadenovskaya0.png" alt=""></a><br>В антропологическом плане на реке Косе в это время завершается формирование коренного пермского типа. Уральский тип в балансе: притоки чужого населения прекращаются. На базе смешения ананьинцев с зауральскими племенами кристаллизуется гляденовский антропологический тип – это умеренно широколицые люди, среднего роста. Если бы мы встретили гляденовского охотника в районе Большой Кочи две тысячи лет назад, мы бы без труда узнали в нем черты современных косинских коми-пермяков.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/yvDeLrF0itJvPf0eGzFu7gZYamnw3D/ohotnik.jpeg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/yvDeLrF0itJvPf0eGzFu7gZYamnw3D/preview/ohotnik.jpeg" alt=""></a><br>Быт и технологии. Жизнь в глухой тайге при гляденовцах стала более комфортной и упорядоченной благодаря технологическому прогрессу. Гляденовцы окончательно освоили сыродутный способ получения железа из местных болотных руд. Железные топоры, серпы, ножи и наконечники стрел производятся теперь в каждой крупной деревне. В районе Большой Кочи археологи находят остатки шлаков и глиняных сопел для нагнетания воздуха в плавильные горны.<br>Люди продолжали жить на тех же мысах, что и их предки, но их посёлки стали крупнее. Строили наземные прямоугольные бревенчатые избы с деревянными полами. В центре дома строился большой каменный очаг. Вокруг поселений возводились мощные деревянные стены на земляных валах для защиты запасов.<br>В гляденовскую эпоху в Прикамье зарождается промысел, который спустя века прославит этот край – варка соли. Гляденовцы научились использовать естественные соляные источники для выварки соли в глиняных сосудах. Соль стала главным экспортным товаром, который они меняли у южных соседей на предметы роскоши.<br><br>Кульминация духовной жизни – рождение Быкобоя. Именно в гляденовское время окончательно оформляется тот религиозный пласт, который дожил до XX века.<br>Как именно языческая традиция прошла через века:<br>Гляденовская сакральная система &#10132; традиция Быкобой<br>Высший бог-творец (Ен) &#10132; встраивание традиции в христианскую<br>Культ домашнего скота (Бык-Пролавер) &#10132; Главная жертва<br>Святилища на воде (Костища, омовение в Онолве) &#10132; Ритуал очищения общины<br><br>Коллективные жертвенники: По всему Прикамью гляденовцы создают огромные костища – уникальные археологические памятники, представляющие собой огромные древние святилища (жертвенные места) под открытым небом. Главная особенность этих памятников, давшая им название, – колоссальные скопления пережжённых и колотых костей жертвенных животных, которые накапливались столетиями. На территории Кочёвского и Косинского районов община собиралась на высоких речных мысах. На кострах сжигали строго определённые части жертвенных быков и коней, а мясо варили в огромных глиняных чашах и делили между всеми членами рода. <br>Жертвенник (Высшая точка): Специально выровненная площадка на вершине горы, окружённая глубоким полукруглым рвом и валом. Внутри этой зоны постоянно горели священные ритуальные костры. Капище: Площадка, где стояли деревянные или каменные идолы, изображавшие божеств. Сюда приносились дары. Костяные слои: Остатки ритуальных пиршеств (братчин). Мясо жертвенного животного съедалось общиной, а кости сжигались или складывались в строго определённом порядке на священной земле. На главном Гляденовском костище толщина этого костяного слоя достигала нескольких метров.<br>Гляденовские жертвенники всегда привязаны к речным системам. В Большой Коче обряд Быкобоя также неразрывно связан с водой.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/Gi6tScxXxIBycqLDtXbcFZ91cfeRDJwV/glyadenovskaya2.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/Gi6tScxXxIBycqLDtXbcFZ91cfeRDJwV/preview/glyadenovskaya2.jpg" alt=""></a><br>Пермский звериный стиль: на гляденовских святилищах находят тысячи бронзовых блях. Именно в это время схематичные ананьинские рисунки превращаются в сложные сюжеты: крылатые человеколоси, стоящие на ящерах, антропоморфные божества и птицы с человеческими лицами. Эти бляхи служили оберегами для скота и людей. <br><a href="https://files.vgd.ru/236459/AN1yr2L1W5VkKCoMaw2HAyvTrVZ6nif/glyadenovskaya3.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/AN1yr2L1W5VkKCoMaw2HAyvTrVZ6nif/preview/glyadenovskaya3.jpg" alt=""></a><a href="https://files.vgd.ru/236459/Y2jLcOFgSdFaRTtPKQiqzBT1xP5muMWv/glyadenovskaya4.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/Y2jLcOFgSdFaRTtPKQiqzBT1xP5muMWv/preview/glyadenovskaya4.jpg" alt=""></a><br>Торговые связи остаются довольно активными, в археологических находках присутствуют стеклянные и янтарные бусы, кельтские топоры, подвески, римские монеты и даже древние подвески из Египта (изображающие бога Гарпократа).<br>С падением Римской империи и началом Великого переселения народов гляденовская культура трансформируется в ломоватовскую.<br><br><br>***<br><br><font size="4"><i>Ломоватовская культура</i></font><br><a href="https://files.vgd.ru/236459/Xkw1vwotYZB5QBMAGwLOGssQOxpFs7/lomovatovskaya(2).jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/Xkw1vwotYZB5QBMAGwLOGssQOxpFs7/preview/lomovatovskaya(2).jpg" alt=""></a><br>Ломоватовская археологическая культура (VI–IX века) – это прямая и непосредственная колыбель коми-пермяцкого этноса. В эту эпоху раннего Средневековья «пракоми» общность гляденовского времени окончательно разделяется, и те, кто остался в бассейнах Камы, Косы и Иньвы, оформляются в самостоятельный народ. Для района Большой Кочи это время максимального расцвета древней дохристианской культуры и окончательного формирования того жизненного уклада, который просуществовал здесь вплоть до присоединения к Московскому государству.<br><br>Само рождение ломоватовской культуры связано с военной катастрофой. В V веке полчища степняков-гуннов разгромили гляденовские племена. Часть беженцев с юга хлынула на север, в Верхнее Прикамье. Пришельцы принесли с собой культуру воинских захоронений, длинные железные мечи и заставили местных жителей срочно укреплять свои деревни валами, превращая селища в крепости.<br>В 535–536 годах нашей эры произошли мощнейшие извержения вулканов в тропиках, вызвавшие феномен «вулканической зимы». Солнце потускнело почти на год, наступило резкое похолодание и неурожаи. В Прикамье это вызвало массовый голод и гибель скота. Именно к середине VI века на ломоватовских городищах фиксируется резкое сокращение населения и запустение некоторых посёлков – люди уходили вглубь глухой тайги, поближе к северным рекам вроде Косы и Онолвы, чтобы выжить за счёт охоты.<br>Юстинианова чума VI–VII века. Первая пандемия чумы, зародившись в Византии, по торговым путям дошла до Поволжья и Прикамья. Палеогенетики находят ДНК чумной палочки (Yersinia pestis) в средневековых погребениях Урала. Эпидемия уносила жизни целых родов, из-за чего в ломоватовской культуре вспыхнул глубокий демографический кризис, а на могильниках появились массовые захоронения, сделанные наспех.<br><br>Эпоха укреплённых «каров» и пашенного земледелия. Пройдя мощные потрясения, жизнь на Онолве и Косе в последующих веках стала гораздо более стабильной и оседлой благодаря кардинальным изменениям в экономике и архитектуре. Состоялся переход к пашенному земледелию. Если их предки гляденовцы лишь подсекали лес и копали землю мотыгами, то ломоватовцы совершили аграрную революцию. Они начали применять железные сошники для деревянного рала (пахотные орудия) и одомашненных лошадей в качестве тягловой силы. На берегах Косы стали сеять просо, ячмень и рожь, а урожай убирали железными серпами и мололи на каменных жерновах. Охота и рыбалка окончательно превратились в подсобный, хоть и важный промысел.<br>Ломоватовское общество жило в условиях постоянного давления со стороны степных кочевников (Великое переселение народов, а позже – экспансия Волжской Булгарии). Это заставило их создать мощную оборонительную систему сеть «каров» – укреплённых родовых городищ. Примером служит городище Борино (Курег-кар) рялом с Большой Кочей, оборонительный вал которого ломоватовцы укрепили деревянными бревенчатыми клетями, заполненными землёй. Вокруг таких крепостей располагались десятки открытых деревень (селищ). В случае опасности все население и скот прятались за стенами «кара».<br>В ломоватовское время женщины полностью освоили вертикальный ткацкий станок. Одежду теперь шили не только из шкур, но и из собственной шерстяной и холщовой, льняной, крапивной ткани. Костюм ломоватовской женщины из Большой Кочи был невероятно богат: он сплошь украшался шумящими бронзовыми подвесками, копоушками, стеклянными бусами и литыми бляхами, которые звенели при ходьбе, по поверьям, отгоняя злых духов.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/ZYXTvW9J3zR5zyOwdJowsG7yj70m864/lomovatovskaya5.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/ZYXTvW9J3zR5zyOwdJowsG7yj70m864/preview/lomovatovskaya5.jpg" alt=""></a><br><a href="https://files.vgd.ru/236459/zMKLUpubCzFNAknKhs3jN6srar2kDeT/lomovatovskaya_ix_i_x_v.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/zMKLUpubCzFNAknKhs3jN6srar2kDeT/preview/lomovatovskaya_ix_i_x_v.jpg" alt=""></a><br><i>Костюмы ломоватовской культуры</i><br><br>В ломоватовское время антропологический тип населения севера Прикамья становится полностью однородным. Внешние миграции обходят эти таёжные места стороной. Закрепляется косинский антропологический вариант уральской расы – люди невысокого роста, очень выносливые, с широкими лицами, тёмными волосами и характерным разрезом глаз. С этого момента можно говорить, что по берегам Онолвы ходят уже настоящие коми-пермяки.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/i8T0BT18a1U0l1NLwweWFm2zcrgQac/komi-permyaki_.jpeg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/i8T0BT18a1U0l1NLwweWFm2zcrgQac/preview/komi-permyaki_.jpeg" alt=""></a><br><i>антропологический тип</i><br><br>В ломоватовскую эпоху происходит важнейший религиозный сдвиг: огромные общественные святилища (гляденовские костища) постепенно исчезают. На смену им приходят индивидуальные и родовые грунтовые могильники, такие как могильник Большая Коча. На нём ломоватовцы хоронили сородичей в деревянных гробах-колодах. В могилу мужчин клали оружие (топоры, ножи, стрелы) и огнива, а женщинам – богатые украшения и зеркала. <br>Жертвоприношения животных переместились из крупных культовых центров непосредственно к родовым поселениям и местам захоронения предков. Именно ломоватовцы сформировали традицию закалывать жертвенного быка или коня на поминках или в дни общеродовых праздников, делить мясо между членами общины, а кровь смывать в реку Онолву, чтобы поддерживать связь с духами предков («вакуль»). <br><br>***<br><br><font size="4"><i>Родановская культура</i></font><br><a href="https://files.vgd.ru/236459/vlfV5A3f2oIE6epJGfYwHVqe7pwPnALD/rodanovskaya_0_.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/vlfV5A3f2oIE6epJGfYwHVqe7pwPnALD/preview/rodanovskaya_0_.jpg" alt=""></a><br>Родановская археологическая культура (IX–XV века нашей эры) – это финальный, предгосударственный этап развития предков коми-пермяков. Для села Большая Коча это ключевая эпоха: могильник «Большая Коча» в центре села и селище «Малая Коча» – это эталонные памятники родановской культуры. Находки из них позволяют поминутно восстановить, как жили кочинцы накануне исторического перелома.<br>Расцвет городов и торговли. Если ломоватовцы жили в небольших родовых городищах, то родановцы начали строить крупные торгово-ремесленные центры. Самые известные из них – Искор, Афкула и Роданово. Они стояли на оживленных речных путях и контролировали «пушной путь». Местные охотники добывали соболя и куницу, а родановские купцы меняли этот «мягкий золотой запас» у Волжской Булгарии, Новгорода и стран Востока на роскошные ткани (византийский шёлк), стеклянные бусы, зеркала и высококачественное оружие.<br><br>В X–XI века родановцы постоянно воевали и мирились с мощным южным соседом – Волжской Булгарией. Булгарские ханы стремились силой контролировать пушные богатства севера. На родановских городищах археологи находят следы жестоких штурмов: сожжённые оборонительные стены, застрявшие в брёвнах железные наконечники булгарских стрел и непогребенные скелеты защитников со следами ударов сабель.<br>В 1236–1241 годах татаро-монголы разгромили Волжскую Булгарию и русские княжества. Батый дошёл и до южных рубежей родановской культуры. В глухую северную тайгу (к Большой Коче) монгольская конница прорваться не смогла из-за бездорожья, но это событие вызвало тектонический сдвиг. Тысячи беженцев-булгар (ремесленники, ювелиры, купцы) бежали на север Прикамья под защиту родановских «каров». Из-за этого в XIII веке в Верхнем Прикамье происходит резкий взлёт ювелирного мастерства, но одновременно начинается голод из-за перенаселения.<br><br>Родановцы достигли совершенства в обработке металлов. В районе Большой Кочи кузнецы производили весь спектр орудий: топоры-колуны, косы-горбуши, железные лемехи для плугов, наконечники стрел и копий. Серебро, поступавшее от торговли пушниной, переплавлялось в массивные шейные гривны, браслеты и перстни.<br>Эволюция пермского звериного стиля. В родановское время знаменитое литье меняет свой характер. На смену сложным трехъярусным бляхам с крылатыми человеколосями приходит плоское, ажурное и массовое литье. Самыми популярными становятся женские шумящие подвески: бляхи в виде двухголовых коней или уток, к которым на цепочках подвешивались «утиные лапки». При ходьбе они издавали мелодичный звон.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/VsBvcqr5wRC8LNsqW7DhlE5s9NUUklbB/rodanovskaya3.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/VsBvcqr5wRC8LNsqW7DhlE5s9NUUklbB/preview/rodanovskaya3.jpg" alt=""></a><a href="https://files.vgd.ru/236459/Tpd52vYM2oPqWVBLpDjBBUWGIdoMHbW/rodanovskaya4.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/Tpd52vYM2oPqWVBLpDjBBUWGIdoMHbW/preview/rodanovskaya4.jpg" alt=""></a><a href="https://files.vgd.ru/236459/PkkAQS6zT3oBNLDDUzo3kFRYXnW1Ao/rodanovskaya5.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/PkkAQS6zT3oBNLDDUzo3kFRYXnW1Ao/preview/rodanovskaya5.jpg" alt=""></a><a href="https://files.vgd.ru/236459/xI2rwoOcWqlJZccmdcWuYEcX6wIEJMmm/rodanovskaya6.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/xI2rwoOcWqlJZccmdcWuYEcX6wIEJMmm/preview/rodanovskaya6.jpg" alt=""></a><br>Родановская социальная структура (и их характерные вещи)<br>Военная знать / князья (Ош, Экс) – серебряные пояса, мечи<br> &#9660;<br>Ремесленники и купцы (Кузнецы, литейщики) – инструменты, весы, импорт<br> &#9660;<br>Общинники-земледельцы и охотники (Основное население) – рала, серпы, наконечники<br><br>*<br>Большая Коча была расположена на значительном расстоянии 120-200 км от крупнейших центров культуры – Искора, Роданово и Афкулы. Но в Кочинская община была богатой и имела свою собственную элиту.<br><br>Родановский быт в Большой Коче. Раскопки на левом берегу реки Онолвы (могильник «Большая Коча») открыли богатейший мир. Погребальный обряд: Людей хоронили в грунтовых могилах в деревянных гробах-колодах, головой на север или северо-запад. В загробный мир их провожали в полной парадной одежде. Обнаружили захоронения, которые никак нельзя назвать «простыми общинниками»:<br>Элитные мужские погребения: В могилах Большой Кочи найдены детали наборных поясов, плакированных серебром, боевые железные топоры-чеканы, наконечники копий и сложные луки. Пояс в родановском обществе – это прямой аналог современных погон или паспорта, определявший статус мужчины. Носить серебряный пояс имел право только дружинник или родовой старейшина («экс» или «ош»).<br>Погребения знатных женщин: Местные женщины были похоронены в парадных уборах с массивными серебряными шейными гривнами, литыми серебряными перстнями и привозными стеклянными бусами из Византии и стран Востока. Это говорит о том, что кочинская родовая верхушка имела прямой доступ к международной торговле пушниной.<br><br>Женский кочинский костюм: Благодаря консервирующим свойствам бронзы в могилах Большой Кочи сохранились остатки тканей (холст, сукно, шерсть). Родановские женщины носили глухие рубахи с длинными рукавами, шерстяные распашные юбки-поневы, а на головах – сложные кожаные или берестяные венчики, сплошь покрытые нашивными медными бляшками. На поясе кочинки носили кожаные сумочки для кремня и огнива, железные ножи и игольники.<br>Мужской костюм воина: Родановские мужчины из Большой Кочи были практичны – они носили суконные кафтаны, кожаные сапоги, а их главным украшением был наборный пояс с серебряными или бронзовыми бляшками, который указывал на статус мужчины в общине.<br><a href="https://files.vgd.ru/236459/dZx3K65I4xY8rdTQaJe8wx7D8753km/rodanovskaya7_.jpeg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/dZx3K65I4xY8rdTQaJe8wx7D8753km/preview/rodanovskaya7_.jpeg" alt=""></a><br>Жителям Большой Кочи не нужно было везти топоры или украшения из далёкого Искора. В бассейне реки Косы существовали свои локальные мастерские. В культурных слоях селища Малая Коча и Усть-Онолвы были найдены тигли (глиняные чашечки для плавки металла), литейные шлаки и обломки глиняных форм. Местные ювелиры сами отливали те самые ажурные шумящие подвески с «утиными лапками» и коньковые амулеты. Сырьевая база: Железо кочинские кузнецы получали из местных болотных руд Косинского района, полностью закрывая потребности общины в ножах, серпах и наконечниках стрел.<br>Боринское городище (Курег-кар) – административный центр района. В нескольких километрах от Большой Кочи, выше по течению реки Косы, находится мощное городище Борино (Курег-кар). В родановскую эпоху оно выполняло роль местного административного, оборонного и культового центра для всей округи, включая Большую Кочу. Здесь постоянно находился гарнизон профессиональных воинов и жили главные ремесленники района. В случае опасности (например, набегов соседей) жители Большой Кочи угоняли свой скот и уходили под защиту стен Боринского городка.<br><br>Архитектура расселения родановцев: Сетевой принцип<br>Родановская культура управлялась не централизованно из одной «столицы». Это была конфедерация независимых племенных союзов.<table width="90%" align="center" class="usertable"><tr><td><i>Тип центра</i><td><i>Пример памятника</i><td><i>Дистанция и роль для Большой Кочи</i>/td]<tr><td>Глобальный центр<td>Афкула / Искор<td>100-200 км. Торговые хабы. Кочинцы отправляли туда пушнину, а взамен получали серебро и шёлк.<tr><td>Региональный центр<td>Боринское городище<td>В 10 км от Кочи. Местное казначейство, крепость для защиты и крупная кузница.<tr><td>Крупное гнездо расселения<td>Большая Коча<td>Сельскохозяйственное сердце района с собственной развитой элитой и мастерами.</table><a href="https://files.vgd.ru/236459/WKLt7UKNpDo9c0pHFGKogJZblb2XbCKJ/rodanovskaya-kocha.png" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/WKLt7UKNpDo9c0pHFGKogJZblb2XbCKJ/preview/rodanovskaya-kocha.png" alt=""></a><br>Жители Большой Кочи родановского времени были зажиточными таёжными предпринимателями, которые успешно совмещали пашенное земледелие с пушным промыслом и металлургией. Именно это богатство и самостоятельность кочинской общины позволили им законсервировать свои обряды на века.<br><br>***<br><br><i>Закат культуры и переход к христианству</i><br>В XIV–XV веках родановская культура начинает угасать под мощным внешним влиянием. С юга Прикамье разоряют отряды Золотой Орды. С запада начинается активная колонизация Великого Новгорода и Московского княжества. Новгородские пираты (ушкуйники) регулярно совершали грабительские набеги на Каму, сжигая родановские городки. В 1451–1462 годах московские князья окончательно подчиняют эти земли, создав Пермь Великую. 1472 год – Чердынский поход князя Федора Пестрого: Решающее историческое событие. Московское войско по приказу Ивана III вторглось в Пермь Великую. Были штурмом взяты главные родановские крепости – Искор, Урос и Чердынь. Родановский племенной союз был окончательно разгромлен и включён в состав Московского государства, что положило конец самостоятельной археологической культуре и дало старт официальной письменной истории коми-пермяцкого народа.<br><br>Крещение коми начинается в конце XIV века: Стефан Пермский в 1380-х годах крестил коми-зырян на реке Вычегде. Он заложил фундамент: создал пермскую азбуку (анбур), перевёл богослужебные книги на язык коми и воспитал плеяду учеников-миссионеров.<br>Первую попытку крестить Великую Пермь (включая Гаинско-Косинский край) предпринял в 1455 году епископ Питирим Усть-Вымский. Он прибыл в Чердынь и начал крестить местную знать. Однако в этот момент на край напали вогулы (манси) под предводительством князя Асыки. Питирим был схвачен и убит.<br>На пермскую кафедру взошёл епископ Иона, который подошёл к задаче системно. В 1462 году он лично объехал Верхнее Прикамье и «добавне крести Великую Пермь» (то есть окончательно крестил население). Иона крестил местного пермского князя Михаила и его сыновей. После чего по погодному (родовому) принципу крещение приняли общины, в том числе по рекам Иньве, Косе и Онолве. Жители селений организованно заходили в воды реки, где над ними совершался обряд священником-миссионером. На местах вчерашних языческих святилищ Иона приказал срубить первые православные часовни и церкви.<br><br>В 1472 году, во время Чердынского похода московских войск, были целенаправленно разрушены главные культовые крепости пермян (в Искоре и Чердыни), а их священные кумиры сожжены. Однако на периферии, в районе Большой Кочи, миссионеры выбрали тактику культурного компромисса:<br>Замена богов святыми: Православные священники не смогли искоренить глубокий культ домашних животных (коней и быков). Тогда они заместили языческих духов христианскими покровителями скота – святыми Флором и Лавром. Появление Проллавера: В сознании жителей Кочи греческие имена Флор и Лавр слились в одного могучего таёжного бога – Проллавера. Бывший языческий ритуал жертвоприношения быка у воды превратился в христианскую братчину: животных вели к часовне, священник служил молебен, окроплял быков святой водой, и только после этого совершался Быкобой.<br>Память о крестителях края закрепилась в селе на века. В начале XX века (в 1907 году) в Большой Коче была построена большая деревянная церковь. Жители освятили её в честь трёх главных апостолов пермской земли – она получила название Церковь Питирима, Герасима и Ионы, епископов Пермских. Таким образом, приняв православие в 1462 году, кочинцы сохранили менталитет древних родановцев и ломоватовцев, превратив свою веру в уникальный сплав христианских догматов и древней магии уральской тайги.<br><br>Интересно проследить демографию района Родановской культуры, так как количество жителей один из основных показателей благополучия.<br>IX–XI века (Плавный рост населения): Период освоения пашенного земледелия и начала пушной торговли. Большая Коча и селище Малая Коча формируются как стабильное, крупное гнездо расселения. Плотность населения росла благодаря избытку продуктов питания.<br>XII–XIII века (Демографический пик): Время максимальной численности населения. Родановцы Гаинско-Косинской территориальной группы активно осваивают бассейн реки Косы. Дополнительный приток населения произошёл в середине XIII века, когда в глухие северные леса Прикамья бежали тысячи беженцев из разгромленной монголами Волжской Булгарии. Это был исторический максимум численности людей в Коче до прихода русских.<br>XIV–XV века (Спад): Начало угасания родановской культуры. Набеги новгородских ушкуйников, экспансия Москвы и внутренние конфликты приводят к тому, что крупные городища пустеют, а люди уходят во временные, более мелкие и скрытые лесные поселения.<br><br>К 1579 году в Большой Коче записаны 13 дворов, если условно считать по 4,5 человека на двор, получается население деревни около 60 человек. Оценка по захоронениям Кочинского могильника говорит о том, что в XII веке здесь единовременно функционировал родовой клан численностью до 400–600 человек.<br><br>К концу XVI века Большая Коча увеличилась с 13 до 16 дворов. В 1598 году открылся официальный Бабиновский тракт (сухопутный путь через Урал в Сибирь) начинавшийся в Пермских землях. В этот же период началось активное освоение Сибири.<br>Но XVII век начался с климатического удара. Произошло трехлетнее катастрофическое похолодание, вызванное извержением вулкана в Перу. Летом шли непрерывные дожди, а ранние августовские заморозки полностью уничтожали урожай. В таёжной зоне пашенное земледелие и так требовало колоссальных усилий, в итоге наступил тотальный голод. Жители Большой Кочи не могли прокормить семьи зерном. Не имея запасов, люди либо физически умирали от истощения, либо бросали свои стационарные дворы и уходили в глубь нетронутой тайги ради выживания за счёт пушного промысла, сбора грибов, ягод и рыболовства. К этим бедствиям добавилась Смута. Боевые действия в Кочинские земли не пришли, но были повышены налоги и подати, Москве требовались колоссальные деньги на ведение войн. Сельские жители выживающие в условиях затянувшегося голода, не имели возможности платить что-либо в казну.<br>К 1624 году в Большой Коче из 16 дворов жилых осталось только три. Выжившие члены семьи Гаевых ушли в Сибирь. А их три двора остались пустыми:<br><i>Список с переписных книг городов Соликамска и Чердыни с уездами, учиненных писцами Михайлом Кайсаровым с товарищи 7131 и 7132 годов (1624г) <br>Российская Государственная Библиотека. Ф.256 д.308<br>Чердынский уезд <br>(л.130 об.) Погост Коса, Ныров тож, на реке на Косе<br>(л.132 об.) <b>деревня Большая Коча, что была деревня Нестерово</b>, вверх Косы реки на реке на Унылве, а в ней ... <br>Да пустых дворов ... <b>Гришки Афонасьева [Гаев] умре, Левки Афонасьева [Гаев] сшёл безвестно, Тихонка Афонасьева [Гаев] умре</b> ...</i><br>Однако, деревня не вымерла, она существует и в XXI веке. Жители сохранили язык и традиции двухтысячелетней давности. Фильмы о Большой Коче и её культуре:<br>«Быкобой» Свердловская ГТРК, 2000. Режиссер: Анатолий Балуев. <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://www.youtube.com/watch?v=W0pcehY8rY8" rel="nofollow" target=_blank>https://www.youtube.com/watch?v=W0pcehY8rY8</a>');</script><br>«Коми пермяков : Неизвестная Россия» телеканал Настоящее Время, 2018. <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://www.youtube.com/watch?v=bqgaMBCwN40" rel="nofollow" target=_blank>https://www.youtube.com/watch?v=bqgaMBCwN40</a>');</script><br><a href="https://files.vgd.ru/236459/KDYQ7d0M1fvnVxo6wFIt7AbpFOD0lXd/komi_permyaki_nachala_20_v2.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/KDYQ7d0M1fvnVxo6wFIt7AbpFOD0lXd/preview/komi_permyaki_nachala_20_v2.jpg" alt=""></a><a href="https://files.vgd.ru/236459/ZCn2OqiylQbluRzpAsjDe98w2OHql9Kr/komi_permyaki_nachala_20_v.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/ZCn2OqiylQbluRzpAsjDe98w2OHql9Kr/preview/komi_permyaki_nachala_20_v.jpg" alt=""></a><br><i>Коми-пермяки в начале XX века</i><br><br><font size="4"><i>Быкобой</i></font><br><a href="https://files.vgd.ru/236459/DxodSxKFgzxpsyWQrs0N2J4yPr6l8k3n/bol.kocha_bykoboi_1911_g_zaklanie_byka.png" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/DxodSxKFgzxpsyWQrs0N2J4yPr6l8k3n/preview/bol.kocha_bykoboi_1911_g_zaklanie_byka.png" alt=""></a><br><i>Бол.Коча Быкобой 1911 г Заклание быка</i><br><br><a href="https://files.vgd.ru/236459/WjEvPzFa7BieiXIHJa8llxkCuWZpsS5F/bol.kocha_bykoboi_1911_g_jertvennye_kotly.png" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/WjEvPzFa7BieiXIHJa8llxkCuWZpsS5F/preview/bol.kocha_bykoboi_1911_g_jertvennye_kotly.png" alt=""></a><br><i>Бол.Коча Быкобой 1911 г Жертвенные котлы, у церкви</i><br><br><a href="https://files.vgd.ru/236459/kLbdPqtecwMoSSPUVr2sdDf0aMlvhNI/bol.kocha_bykoboi_1928_g.png" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/236459/kLbdPqtecwMoSSPUVr2sdDf0aMlvhNI/preview/bol.kocha_bykoboi_1928_g.png" alt=""></a><br><i>Бол.Коча Быкобой 1928 г</i><br><br><i>Автор Ульянов Сергей</i> flamberg Sun, 09 Aug 2026 08:37:00 +0300