https://forum.vgd.ru/54/166555/ Для тех, кто знает много старинных загадок или изречений в форме загадок ru https://forum.vgd.ru/54/166555/p5531772.htm#pp5531772 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5531772.htm#pp5531772 <br><a href="https://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le4/le4-2641.htm?cmd=p&istext=1" rel="nofollow" target=_blank>Соколов Ю. <u>Загадка </u>// Литературная энциклопедия: В 11 т. — [М.], 1929—1939.<b> Т. 4.</b> — [М.]: Изд-во Ком. Акад., 1930. — Стб. 264—270</a><br><br>..... Явления природы, небо и воздух наполняются образами, почерпнутыми из бытовой деревенской жизни. «Взгляну я в окошко, раскину рогожку, посею горошку, положу хлеба краюшку, всякий видит, да не всякий чует, кому светло, кому темно, а мне голубо» (небо, звезды и месяц), <br>«Печь, перепечь, полна печь пирогов, между пирогами коровай» (то же), <br>«Бабий шлык в подворотню шмыг» (снежный сугроб), <br>«Пресное молоко на пол льют, ни ножом, ни зубами соскоблить нельзя» (солнечный луч). <br>Крестьянские хозяйственные ассоциации сопровождают мысли и о человеке, о его строении, внешнем виде: «Мокрый теленок в огороде лежит» (язык), <br>«Полон хлевец белых овец» (зубы), или в варианте <br>«Полон подпечек белых овечек», <br>«Сидят две жердочки белых курей», <br>«Стоит хата, кругом мохната, одно окно, да и то мокро» (рот в бороде). <br>Благодаря афористической форме З., скрепленных к тому же созвучиями, лексика их способна сохранять в течение столетий элементы отжившего быта и понятий. .....<br><br>.... в употребляемых еще в настоящее время крестьянством З. нередко можно встретить образы, не находящие уже реальных соответствий в современности. Для историка же быта они представляют несомненно крупный интерес: «Серое сукно тянется в окно» (дым в курной избе), или варианты: «На печке Хам, на полатях Хам, по лавке Хам, по полу Хам. Пошел Хам из окошка вон»; <br>«И зиму и лето на одном полозу ездит» (волоковое окно). Иные З. дают довольно определенное описание предметов старой домашней обстановки и могут представить интерес для историков материальной культуры: «Четыре уха, пято брюхо, шеста лапа косолапа» (светец), <br>«Поле водяно, огороды кожаны» (зеркало в кожаной рамке), или <br>«Золото гумешко, овсяный бережок» (по-видимому, металлическое зеркало), <br>«У молоденькой молодки под хвостом светло» (разумеется кичка с парчевыми украшениями), <br>«Шумит, хохочет, на девку хочет» (шелковый сарафан), <br>«Под лесом, лесом пестрые колеса висят, девок красят, молодцов дразнят» (кольцеобразные серьги). <br>З. отчетливо выражают и традиционные устои патриархально-консервативного семейного быта деревни: семейную иерархию, почитание старших, тяжелое положение невестки, власть свекра и свекрови. Большинство З. выражает как бы фаталистическую примиренность с традиционным семейным и общественным укладом. <br>Только сон и смерть равняют людей: <br>«Кого не осилит ни царь, ни псарь, ни княжий выжлок» (сон), <br>«На горе волынской стоит дуб ордынской. На нем сидит птица Веретено, сидит и говорит: „никого не боюсь, ни царя в Москве, ни короля в Литве“» (смерть), <br>«Сидит сова на корыти, не можно ее накормити: ни попами, ни дьяками, ни пиром, ни миром, ни добрыми людьми, ни старостами» (то же).<br> Подобно другим фольклорным жанрам (особенно сказкам) З. выявляет довольно острое отношение к духовенству, придавая ему те же сатирические черты, как и в сказках о попах: <br>«Кто с живого и мертвого дерет?» (поп), <br>«Что в церкви блеет?» (дьячок), <br>«В ельничке густом, во березничке частом олень машет хвостом» (поп кадит), <br>«Впереди мужик, а сзади баба» (поп). valcha Sat, 13 Dec 2025 17:51:33 +0300 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5531722.htm#pp5531722 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5531722.htm#pp5531722 <i>В XVII веке в Европе вновь возникает мода на светские загадки. Они постепенно становятся просто способом занимательно и приятно провести время, блеснув остроумием и ученостью. Этими маленькими, но емкими стихотворными произведениями увлекались такие именитые поэты и литераторы как<b> Фенелон, Буало, Жан-Жак Руссо, Шиллер и Гауфф.</b> В России в 1773 году Василием Алексеевичем Левшиным издается сборник: «Загадки, служащие для невинного разделения праздного времени»:<br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://rusneb.ru/catalog/000200_000018_RU_NLR_A1_12287/" rel="noopener" target=_blank>https://rusneb.ru/catalog/000200_000018_RU_NLR_A1_12287/</a>');</script><br><br>Самый первый немецкий сборник загадок, например, вышел в Страсбурге еще в<b> 1505 г.</b><br><br>Источник: <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://kulturologia.ru/blogs/120520/46382/" rel="noopener" target=_blank>https://kulturologia.ru/blogs/120520/46382/</a>');</script></i><br><br> 1.<br>Не человечьими руками<br>Жемчужный разноцветный мост<br>Из вод построен над водами.<br>Чудесный вид! огромный рост!<br>Раскинув паруса шумящи,<br>Не раз корабль под ним проплыл;<br>Но на хребет его блестящий<br>Еще никто не восходил!<br>Идешь к нему — он прочь стремится<br>И в то же время недвижим;<br>С своим потоком он родится<br>И вместе исчезает с ним.<br> 2<br>На пажити необозримой,<br>Не убавляясь никогда,<br>Скитаются неисчислимо<br>Сереброрунные стада.<br>В рожок серебряный играет<br>Пастух, приставленный к стадам:<br>Он их в златую дверь впускает<br>И счёт ведёт им по ночам.<br>И, недочёта им не зная,<br>Пасёт он их давно, давно,<br>Стада поит вода живая,<br>И умирать им не дано.<br>Они одной дорогой бродят<br>Под стражей пастырской руки,<br>И юноши их там находят,<br>Где находили старики;<br>У них есть вождь — Овен прекрасный,<br>Их сторожит огромный Пес,<br>Есть Лев меж ними неопасный<br>И Дева — чудо из чудес.<br><br>Шиллер Ф.<br>(Перевод: В. А. Жуковского)<br><br> valcha Sat, 13 Dec 2025 17:04:36 +0300 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5531715.htm#pp5531715 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5531715.htm#pp5531715 <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://hmbul.bmstu.ru/articles/884/884.pdf" rel="nofollow" target=_blank>Интеллектуалы Древнего мира (часть 1) © А.О. Крылов. МГТУ им. Н.Э. Баумана, Москва, 105005, Россия. Православный Свято-Тихоновский университет, Москва, 115184, Россия.</a>');</script><br><br>..........<i>.Для того чтобы подтвердить свою мудрость, человек, как и в обрядах посвящения, должен был знать ответы на сакральные вопросы, <b>загадки</b>. Эти ответы невозможно было получить путем логических рассуждений, требовались эзотерические знания, доступные лишь посвященным: тайный язык образов, на котором изложен вопрос или сокровенное священное имя вещи.<br>И если воины доказывали свою доблесть в поединках,<b> то мудрецы в загадывании и разгадывании загадок</b>. Это противоборство мудрецов, подобно другим состязаниям, являлось священной игрой, лежащей за границей серьезного и игрового. Как и в поединке воинов, участники состязания в мудрости выступали на равных, без учета своего социального статуса, а потерпевший неудачу в разгадывании<b> священных загадок </b>мог лишиться жизни. Высшая мудрость состояла в способности задать вопрос, на который никто не может дать ответ [17, c. 154–165].<br><b>Эти испытания позволяли как выявить мудрейших, так и отделить истинную мудрость от ложной — от глупости, выступающей под маской мудрости.</b> Наследниками состязаний в загадках были и философские диалоги, и религиозные диспуты</i> valcha Sat, 13 Dec 2025 16:55:36 +0300 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5531610.htm#pp5531610 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5531610.htm#pp5531610 <br><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://lady.webnice.ru/blogs/?v=13233" rel="nofollow" target=_blank>Хозяйка Загадок. Карельские народные загадки как магический ритуал - поединок</a>');</script> valcha Sat, 13 Dec 2025 15:13:13 +0300 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5507576.htm#pp5507576 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5507576.htm#pp5507576 Загадки - древнейший фольклорный жанр,<br><br><b>В Древней Греции </b>загадки были связаны с предсказаниями и изречениями оракулов, кроме того много дидактических загадок оставили так наз. "семь мудрецов", из них Клеобул из Линды был наиболее почитаем. Греческие поэты и философы также вплетали в свои произведения изречения в форме загадок. В более поздние христианские времена появилось множество произведений, чье содержание - это вопросы-загадки о предметах библейских и и ответы на них, например, стихотворение XIV в. "Trougemund", в котором повторяется весьма распространенный мотив о состязании в загадках между много странствовавшим путником и хозяином.<br><br>Русское слово "загадка" - производное от древнеславянского глагола gadati и *gatati (думать, советоваться, гадать, предсказывать), в семантическом поле этого глагола есть значение сакральной (священной) и магической речи, гадания, ворожбы.<br><br>Наиболее распространенные названия загадки: у поляков - *zagadъka, у болгар и македонцев - гатанка, у сербов, хорватов и словенцев - *zagonetъka, у чехов и словаков - hadka, hadanka, у белорусов и украинцев - за'гадка.<br><br>По своему происхождению загадки связаны с древними ритуалами, которые служили моделями уничтожения хаоса и приведения в порядок структуры мирового пространства, так как обозначали (именовали) элементы этого мира. Их происхождение также связано с магией слова, с явлениями языковых табу (системы специфических запретов использования того или иного именования, суеверное преклонение перед фетишем «слово») и тайных языков, мифопоэтическими представлениями о мироздании. <br><b>Загадки - это продукт и инструмент, одновременно, языкового миропонимания, через загадку древние познавали мир, идентифицировали его элементы, сравнивали и систематизировали их.</b><br><br><b>Церковь ставила загадывание загадок в один ряд с языческими обрядами и ведовством</b>. При Алексее Михайловиче было запрещено "...в бесовские сонмища сходитися... загадки загадывать...», Загадывание считалось делом "нечистым", к которому прибегали мифологические персонажи, например, полудницы и русалки. <br>По украинским верованиям, завлекая людей, они загадывают им загадки, а не отгадавших "защекочивают" - <i>"Панночка загадочек не вгадала./ Русалочка панночку залоскотала".<br></i><br>Древнейшие загадки, дошедшие до нас, отражали мифическую символику, а поэтический образ с одной стороны описывал явление природы или элемент мироздания, а с другой стороны объяснял это явление или предмет. <i>Сейчас эта познавательная роль загадок утратилась</i>. <i>Мы понимаем лишь иносказательность, аллегорическую форму и воспринимаем загадку как упражнение для ума.</i><br><br>Книжное влияние славянские загадки испытали прежде всего со стороны популярного в средневековье жанра вопросно-ответных произведений типа, «Беседы трех святителей» - духовного стиха о Голубиной книге: <i>«Коя земля всем землям мати, которо море всем морям мати, кое возеро всем возерам мати...»</i>, а также толковательных книг - азбуковников, лунников, громовников, «Физиолога» и т.д. или других переводных и оригинальных памятников средневековой литературы, таких как «Пчела», «Толковая Палея», «Разумник», повести об Акире премудром, о Соломоне, об Александре Македонском.....<br><br>Множество загадок имеют общеславянское распространение, например, загадка о звездах и месяце, она тождественна по семантике и по образности практически у всех славянских народов -<i> "Поле не меряно, овцы не считаны, пастух рогат"( рус) - "Один чабан тисячi овець пасе"(укр.), - "Поле не змерана, быдла не злiчана, пастух рагаты" (бел.) - "Овчар по сини ливади ходи и безброй овци води"(бол.) - "Полье немерено, овце неброjене, mehy ньима чобан рогоньа"(серб.) - "Pole niewyrnierzone, bydlo niezliczone, parobek rogaty, a gospodarz bogaty"(польск).<br></i><br><u>Загадывание загадки - ритуальная речевая игра.</u><br><br>В этой игре один участник предлагает зашифрованное высказывание о каком-то предмете, явлении и событии, а другой должен назвать обозначаемый предмет (денотат). Это ритуальная игра - диалог, в которой первая реплика - иносказание (собственно загадка), а вторая расшифровка - ответ, отгадка.<br><br>То, что загадки имеют ритуальное происхождение видно из некоторых<b> запретов и правил, которые сохраняются и до наших дней, касающихся времени и условий загадывания загадок.</b><br><br>Обычно ритуал загадывания проходил <b>зимой, после Рождества, в мясоед и, особенно, на масленицу.</b> <u>Сербы</u> считали, что тот, кто на масленицу не загадает или не отгадает ни одной загадки, весь год не будет иметь успеха в делах. Нередко и до Рождества, на осенних посиделках и вечеринках, за общей работой или же на праздничных сборищах, типа сербских семейно-родовых праздниках "славы". Часто женщины, пришедшие за водой к источнику также занимались загадыванием. <b>Но строго запрещалось загадывать загадки в период Великого поста, а этот же период запрещались пение, танцы и другое веселое времяпрепровождение. </b> Сербы Левча и Темнича (Центральная Сербия) верили, что нарушившего запрет укусит змея. Сербы Косова считали, что загадывание загадок в пост грозит болезнями скоту и от этого происходят ссоры в семье. Во многих местах южной Сербии считалось опасным и не допускалось загадывание загадок во время появления приплода у скота, так как это приплод мог оказаться больным или хромым. <u>В Белоруссии</u> строго следили за тем, чтобы никто в доме не загадывал загадок, когда начинался окот овец. <u>В Пермской губернии</u> нельзя было загадывать загадки летом, вообще, и особенно днем в летний пост. Считалось, что тогда коровы не вернутся домой или их задерет в лесу волк, или сам заблудишься в лесу.<br><br>Свадебный обряд также включал загадывание загадок, как форму ритуального общения между дружками жениха и подругами невесты, загадывала при этом всегда сторона невесты. <u>У русских</u> во время свадебного пира жених мог занять свое место рядом с невестой лишь после того, как дружка отгадает предложенные подругами невесты загадки, жених мог войти к невесте, только разгадав загадку. <u>В Пошехонском уезде Ярославской губ</u>. во время сватовства "продавец" невесты обращался к "покупателю" со словами: "Как ты у меня будешь торговать — на загадки или на золоту казну?" И если «покупатель» не умел отгадывать загадки, он должен был платить.<u> В болгарском свадебном обряде </u>роль загадывающего загадки принадлежит прежде всего старшему куму, который иносказательной форме, пользуясь известными загадками, выражает свои желания и распоряжения и таким образом "испытывает" жениха, и если жених не отгадывает загадку, над ним насмехаются. Накануне свадьбы старшие загадывали загадки по очереди жениху и невесте. <u>В болгарской традиции</u> загадыванием сопровождается также ритуал девичьих гаданий с колечком - "ладуване" под Новый год, накануне Ивана Купалы или на другие праздники - девушкам объявляется предсказание судьбы в форме загадки, например: "Половин блюдо на стена виси" (обычная отгадка: "ухо") в данной ситуации означает, что к девушке посватается вдовец.<br><br><u>Правила загадывания загадки.<br></u><br>Старшие загадывали молодым, а молодые мало-помалу приобщались к загадыванию.<u> У сербов</u> девушки часто вообще стыдились сами произносить известные им загадки и просили это сделать кого-нибудь из старших. Тот, кто знал много загадок и умел разгадывать, считался ведуном, ему приписывалась особая способность к тайному знанию и <b>македонцы и сербы таких знатоков называли - "вражач", "вражарка", "враж" (нечто вроде колдуна).</b><br><br>Загадывание загадок зачастую проходило как состязание или испытание: загадка адресовались какому-то определенному лицу, и никому другому нельзя было отвечать за него. Если загадка не разгадывалась, то следовало "наказание" иногда унизительное: проигравшего под "отгонные" (ритуальное изгнание) приговоры изгоняли "на мусорную кучу", "под юбку к какой-нибудь некрасивой женщине", "постирать чулки женщинам села", брали сковороду и мазали ему сажей бороду и брови, выставляли на осмеяние или же «присуждали» заплатить штраф - поцеловать кого-то из присутствующих, "полаять на лампу" и т. д. Сами загадки в своем тексте несли мотив наказания и награды. "...Кто-сто отганет, тому сто рублей; кто не отганет, тому сто плетей". В характере таких наказаний некоторые исследователи видят следы древних инициационных ритуалов.<br><br><u>Загадывание загадки - форма иносказательной речи.<br></u><br>В фольклоре - сказках, балладах, обрядовых песнях (колядки, купальские, свадебные), везде, где есть мотив испытания героев, мотив решения задачи, загадки - это форма иносказательной речи. В старинной польской купальской песне поется: <i>"Oj! poczekaj, docze kaj, Kasienko, / Oj! mam gadeczke, z(a)gadne ci ja, leluja! / — Coz bym ja byla za krasna panna, / Zebym gadeczki zgadnac nie miala?</i>" (Ой, постой, подожди, Касенька, / Ой, у меня есть загадка, я тебе ее загадаю, лелуя! / — Что же я за красная девица, /если загадку твою не отгадаю"). <br>Загадки всегда предлагаются в наборе, и состав загадок в разных песнях часто повторяется полностью или частично, например, в украинских, белорусских и польских песнях популярны загадки типа украинской:<i> "Ой, шчо росте без кореня, а шчо бiжить без повода, а шчо шчо цвiте без всякого цвiту? —Камiнь росте без кореня, вода бiжить без повода, папорот шчо цвiте без всякого цвiту".</i><br><br>Тексты загадок отражает практический опыт человека, его повседневную бытовую и хозяйственную деятельность, его знания о мире. В загадках кодируются видимые и осязаемые реалии и явления: звездное небо, светила, ветер, дождь, снег, радуга и т. п., единицы времени, растения, животные, человек, его тело, одежда и пища, семья, предметы и орудия труда, занятия и ремесла, жилище и утварь и т. д. При этом вторая часть загадки - отгадка, преимущественно предметная\объектная - "ветер", а в первой части описываются признаки загаданного объекта - "Без рук, без ног, а ворота отворяет". Значительно реже загадываются действия - "День и ночь одну работу работаю" - "Дышу" и целые ситуации - "Идут девки лесом, поют куролесом, несут пирог с мясом" — "Покойника несут".<br><br>Систематизация загадок по темам строится исходя из загадываемых объектов и соответствует наивной классификации мира вещей наших предков. Архаическая картина мира находит отражение в способах толкования загаданных предметов и явлений, в приписываемых им признаках, в привлекаемых сравнениях и ассоциациях. Например, в загадках о небе и земле, о тучах, дожде присутствуют такие древние космологические мотивы, как брачный союз неба и земли - у сербов<i> "Висок тата, плоена мама, буковит зет, манита девоjка" (Высокий отец, плоская мама, шумный зять, неистовая девушка (ответ - "Небо, земля, ветер, мгла /туман"</i>), как мотив небесного скота и образ тучи-коровы в украинской загадке -<i> "Чорна корова небо лиже"</i> или в польской <u>"Czarna krowa popod niebem lata" (ответ -"Туча")</u>, получающий подтверждение в других фольклорных текстах, в верованиях и обрядах вызывания дождя.<br><br>Тексты загадок содержат мифологические образы мирового древа: "Стоит столб до небес, на нем двенадцать гнезд, в каждом гнезде по четыре яйца, в каждом яйце по семи зародышей" (ответ - "Год, месяц, недели, дни") или яйца как прообраза мира и источника жизни: "Живое родит мертвое, а мертвое родит живое" и многие другие. В них постоянно проводится параллель между макро- и микромиром: "По всей сковороде оладьи, посередке каравай" (ответ "Небо, звезды, месяц"), "Печь день и ночь печет, а невидимка дошлую ковригу выхватывает" (ответ - "Смерть").<br><br>Многие загадки, особенно имеющие форму вопроса, дают представление о иерархии ценностей у наших предков: <i>"Что на свете дороже всего?" - "Здоровье", "Кто сильнее всего?" - "Сон", "Что ниже Бога, а выше царя?" - "Смерть" и т. п.</i><br><br>Структура загадок определяется смыслом и логикой "вопросной" части и отношением отгадки к загадке. Для загадок характерно наличие подтекста, двойного смысла и, иногда, возможность разных ответов (одна загадка может иметь несколько отгадок и наоборот).<br><br>Различаются загадки-вопросы и загадки-"сообщения", но это разделение довольно условно, т.к. наличие некоторой "вопросительности" обязательно для загадки, и если в загадке нет прямого вопроса, то так или иначе сама форма загадки подразумевает вопросительную рамку, является косвенным вопросом, требующим ответа словом или действием. Загадки - "сообщения" могут иметь разнообразные жанровые признаки: это могут быть побасенки, анекдоты, сказки, песни, игры, каламбуры, "ловушки", головоломки, задачи и др. Они могут иметь форму диалога, прямого обращения одного денотата к другому и т. п.<br><br>Логическая структура и стратегия отгадывания недостаточно изучена. Логических моделей построения загадки - аналогия, метафора, метонимия, парадокс и т. д.- не много, но они универсальны для всех типов культур.<br><br>Разные фольклорные традиции располагают примерно одинаковым набором структурных типов загадок. Но их соотношение не одинаково в традициях разных культур. Сравнительное изучение славянских загадок в отношении их структуры практически отсутствует. Главным (но не единственным) приемом загадывания является метафора , которая может относиться как к конкретному предмету или явлению, так и к целой ситуации.<br><br>Очень часто в метафорическом высказывании о загаданном предмете опускается упоминание заместительного объекта, например, - <i>"Дважды родится, ни разу не крестится, один раз умирает"</i> - субъект не назван (ответ - "Птица") или же оно заменяется местоимением: болгарская <i>"Без него не мой ни живия, ни умрелия"</i> (Без него не может ни живой, ни мертвый) — ответ "Имя"), или обобщенным - молодей, мужик, пан, баба: -<i> "Летел пан, на воду пал. Сам не убился и воды не взмутил</i>" — ответ «Дождь»), или антропонимом:<i> "Стоит Таврило, замарано рыло" </i>- ответ "Овин". В болгарской традиции распространены "Я-загадки" - это высказывания "от имени" загадываемого предмета<i>: "Крив съм, ляв съм, изправя ли се, небето стигам" (Я крив и извилист, а если выпрямлюсь, небо достану"</i>, ответ - "Дорога, путь". У восточных и западных славян загадки такого типа встречаются реже.<br><br>Семантика выбранного заместительного образа ограниченна. В загадках преобладают "зоологические" метафоры для предметов, живых существ и явлений. Вол или бык может в загадках одинаково обозначать землю и небо, восходящее солнце, ночь, мороз, гром, дым, огонь, трубу, колокол, сыр и т.д. Корова бывает в загадке месяцем, поскольку имеет такие же, как у него, рога, но бывает и ночью, сохой, ружьем, наконец, сосудом с вином. Особое место во всех славянских традициях занимают загадки с двойным смыслом, один из которых обычно — эротический, при этом они предполагают вполне "приличную" разгадку.<br>Заместительный объект и другие компоненты загадываемой ситуации могут быть также обозначены паронимами (два сходно звучащих слова с разными значениями употреблены одно вместо другого) -<i> "Кутька да Лайка да Пипупочек" </i> -ответ "Кут, лавка и приступочек») или словообразовательно-фонетическими модификациями их обычных названий: <i>"Дваста бодаста, четыреста ходаста, один махтун, дву ухтырька"</i>, ответ - "Корова" или<br><i> "В поле-то го-го-го, а в лесах-то ги-ги-ги</i>", ответ - "Горох и грибы". Для некоторых загадок характерна ритмическая организация, звукопись, рифмовка с загаданным словом: <i>"Что в избе за фигурки?</i>", ответ - "Печурки",<i> удвоение с элементами зауми: рус. чики-брики, укр. шайда-байда, серб, шаклец-маклец, болг. гънда-мънда и т. п</i>. Широко применяется в текстах загадок анаграмма, расшифровка которой и дает отгадку: <i> "Черный конь скачет в огонь"</i>, ответ - "Кочерга", или <i>"Утром на четырех, в полдень на двух, вечером — на трех</i>", ответ - "Человек".<br>Загадки имеют много общего с другими фольклорными жанрами, прежде всего с пословицами, с ними много текстуальных совпадений. Некоторые стилистические фигуры* и тропы** роднят загадки также с заговорами, с текстами детского фольклора, считалками, приговорами и др.<br><br>*стилистические фигуры - обороты речи, применяемые для усиления экспрессивности (выразительности) высказывания: анафора, эпифора, эллипс, антитеза, параллелизм, градация, инверсия, хиазм и др.<br><br>**тропы (греч. tropos) - слова или обороты речи в переносном, иносказательном значении. Виды тропов: метафора, метонимия, синекдоха, гипербола, литота и др. <br><br>Источник: Славянские древности. Т.2<br><br>Статья И. А. Седаковой, С.М. Толстой<br><br> valcha Tue, 18 Nov 2025 18:22:17 +0300 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5473283.htm#pp5473283 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5473283.htm#pp5473283 <br><a href="https://rep.bsmu.by/bitstream/handle/BSMU/32437/44.pdf?sequence=1&isAllowed=y" rel="nofollow" target=_blank>Касьянова В.М.<br>ЛЕКСИКО-ГРАММАТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ<b> РУССКИХ ЗАГАДОК</b>.......Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. Москва, Россия. 2021 г.</a><br> valcha Sun, 26 Oct 2025 18:29:03 +0300 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5353297.htm#pp5353297 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5353297.htm#pp5353297 40 загадок обо всем на свете<br>У кого в носу решето, что жжет без огня и почему река сошла с ума? Простые, сложные и очень сложные загадки из журналов «Мурзилка», «Чиж» и «Ёж» и книг Маршака и Чуковского.<br><br><br><br><a href="https://arzamas.academy/materials/1495" rel="noopener" target=_blank>https://arzamas.academy/materials/1495</a> valcha Sun, 22 Jun 2025 10:49:19 +0300 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5282755.htm#pp5282755 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5282755.htm#pp5282755 <u>Церковь.</u><br><br>Тень тень<br>Потетень,<br>Выше города плетень<br><br>Плетена, ведена,<br>Испов&#1123;дывана.<br>На сто угловъ,<br>На мильонъ рублёвъ.<br><i>Самарск. губ. Ставроп. у. С. Озерки.<br></i><br>Плеть нлетена,<br>Вверхъ сведена,<br>О ст&#1123; угловъ.<br>О тысяч&#1123; рублевъ.<br><i>Перм. губ. Шадр. у.­<br></i><br>Плеть плетена,<br>Ведь ведена,<br>Не во сто узловъ,<br>А въ тысячу рублевт..<br><br>Плеть плетена.<br>Вверхъ ведена<br>Во сто угловъ,<br>Въ тысячу рублевъ.<br><i>Западная Сибир</i>ь.<br><br><br><u>Колокольня.</u><br>.<br>Тень нотетень,<br>Заплету плетень<br>Въ семьдесятъ семь рядовъ,<br>Выше селъ и городовъ.<br><br>Тень­тень<br>Потетень,<br>Выше города плетень&#894;<br>На томъ плетн&#1123; лепетунъ.<br><i>Тобольскъ.<br></i><br>. Кл&#1123;ть плетёна,<br>Вверхъ ведена<br>На сто угловъ (в&#1123;нцовъ),<br>На полтораста (тысячу) рублевъ.<br><br>Плеть плетена,<br>Вверхъ ведена,<br>Сто рублей дана.<br><i>Яросл. губ Моложскій у<br></i><br><br><u>Колокол и звон</u><br><br>За уши иов&#1123;шенъ,<br>За языкъ кодер гаиъ&#894;<br>Ни рукъ, ни ногъ.<br>Никуда не ундетъ.<br><i>Олон. г.</i><br><br>За уши пов&#1123;сятъ.<br>За языкъ дернутъ&#894;<br>Станетъ говорить —<br>Такъ за версту слышно.<br><br>За языкъ подергаютъ,<br>За уши иов&#1123;сятъ—<br>Станетъ говорить.<br><i>Волог. губ. г. Тотьма</i>.<br><br>Кричитъ безъ языка,<br>Поетъ безъ горла,<br>Радуетъ и б&#1123;дуетъ,<br>А сердце не чуетъ.<br><br><br>Сидитъ н&#1123;тухъ на столб&#1123;,<br>Хвостъ по полу,<br>А голосъ по небу.<br><i>Каз. губ.</i><br><br>Сид&#1123;лъ н&#1123;тухъ на воротахъ,<br>Хвостъ до полу, &#039;<br>Голосъ до небу.<br><i>Тобольскъ.</i><br><br><br><b>Загадки русского народа. Сост. Д.Н. Садовников СПб. 1875</b><br> Gul Sat, 19 Apr 2025 11:16:43 +0300 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5282722.htm#pp5282722 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5282722.htm#pp5282722 <b><font size="1">Сборник увлекательных загадок, составленный преподавателями Решемской Православной школы им. прав. Иоанна Кронштадтского.</font></b><br><br><font face="Geneva"><i><font size="3">Весть летит во все концы:<br>Трубят Ангелы-гонцы,<br>В небесах поют Христа:<br>Он от тления восстал!<br>То не выдумка, не сказка,<br>Главный праздник – наша …!</font></i></font><br><font color="blue">(Пасха)</font><br><br><i><font face="Geneva"><font size="3">Смеется солнышко с небес,<br>Природа так прекрасна.<br>Все говорят: «Христос воскрес»<br>Ведь наступила...</font></font></i><br><font color="blue">(Пасха)</font><br><br><i><font face="Geneva"><font size="3">За окном весна смеется,<br>С солнышком играется.<br>Чтоб Христа прославить в праздник,<br>Красим в Пасху...</font></font></i><br><font color="blue">(Яйца)</font><br><br><i><font face="Geneva"><font size="3">Хозяюшки стараются,<br>К Пасхе красят яйца,<br>Кто в духовке, кто в печи<br>Выпекают...</font></font></i><br><font color="blue">(Куличи)</font><br><br><i><font face="Geneva"><font size="3">В куличи я положу,<br>Очень уж его люблю.<br>Получить его так просто —<br>Виноград суши на солнце.</font></font></i><br><font color="blue">(Изюм)</font><br><br><i><font face="Geneva"><font size="3">И звенят колокола:<br>«Пасха, Пасха к нам пришла!»<br>С радостью весенней Христова…</font></font></i><br><font color="blue">(Воскресения)</font><br><a href="https://files.vgd.ru/19421/HgjB7rGv40BHhqajj10SjG8r96wMSmcc/pasha.jpg" rel="nofollow" target=_blank><img src="https://files.vgd.ru/19421/HgjB7rGv40BHhqajj10SjG8r96wMSmcc/preview/pasha.jpg" alt=""></a><br> Tasha56 Sat, 19 Apr 2025 10:26:13 +0300 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5280623.htm#pp5280623 https://forum.vgd.ru/54/166555/p5280623.htm#pp5280623 <br>ozerskaya написал:<blockquote><div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[q]</div>Сидит кий на киях, на двенадцати городах,<br>Кличет сына Самарина из Бела города.<br><br>(Кто такой кий и на каких киях он сидит, и Самарин кто такой? Не понятно).<div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[/q]</div></blockquote><br><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://cyberleninka.ru/article/n/zagadka-o-melnitse-kak-rezultat-russko-belorusskoukrainskih-kontaktnyh-paralleley-na-materiale-russkoy-folklornoy-traditsii-v-litve/viewer" rel="noopener" target=_blank>https://cyberleninka.ru/articl...tve/viewer</a>');</script><br><br>Загадка о мельнице как результат русско-белорусско-украинских контактных параллелей (на материале русской фольклорной традиции в Литве)<br><br>Стаiць гон на ганах, на дванаццацi нагах, клiча сына-скаварына з-пад белага горада [15, № 1922]; Сто&#239;ть ган на ганах, на дванадцяти ногах; кличе сина Северина з-за синього моря [14, № 2380-в]. Какой же из этих текстов мог послужить основой для заимствования и дальнейшего изменения? Представляется, что это украинская загадка, т.к. (в отличие от русской и белорусской) на территории Украины записано несколько ее вариантов. Кроме того, украинская загадка отличается ясностью выражения смысла: мельница зовет сына, который должен помочь ей в работе. Имя живущего за синим морем сына – Северин – анаграмматически указывает на то, что это ветер (северный). По народным верованиям, мельник обязательно должен был знаться с нечистой силой: с водяным, лешим, а на ветряных мельницах – с персонифицированным ветром. У белорусов мельнику необходимо было уметь вызывать ветер в затишье, бросая горстями муку с верхушки мельницы [8, с. 358]. Дар или жертва ветру встречается у всех славян.<br><br>В середине XIX в. в Астраханской губернии Ф. Орловым была записана редкая загадка о гусыне на яйцах, содержащая аналогичные образы: Сидит кий на киях, на двенадцати городах, кличет сына самарина из Бела-города [5, № 230]. Образы загадки не затемнены и оправданны: метонимическое сопоставление гуся с кием обусловлено отличительным признаком этой птицы – наличием у нее длинной шеи; белый город – яйцо, которое<br>можно уподобить не только городу, но и вселенной для находящегося в нем гусенка. Мотив белого города традиционен для загадок о яйце (ср.: Стоит Перьян город; / В Перьяне –Белый град; / В Белом граде – воску брат [6,№ 930а]).<br>Наличие в тексте упоминания о сыне самарине дает основание для предположения о возникновении этого образа под влиянием украинской загадки. Редкое в России имя Северин могло трансформироваться в самарин. Слово это, возможно, связано с диалектизмом сама&#769;ра, обозначающим «чувство удовлетворения, удовольствия, радости, испытываемое кем-либо» [10, с. 73], в данном случае – гусыней, ожидающей скорого появления гусят. Не исключено, что данное слово намекает на довольно агрессивный характер гусей и восходит к глаголу само&#769;рить – «действовать по личному произволу, по своей прихоти» [10, с. 97] или к прилагательному самарды&#769;чный – «быстро приходящий в состояние раздражения, раздражительный» (Там же, с. 74). Заметим также, что для русских загадок, как правило, не характерно использование иноязычных имен [13, с. 40].....<br><br><br>Далее по ссылке valcha Thu, 17 Apr 2025 12:28:02 +0300