https://forum.vgd.ru/10618/161043/ ru https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096258.htm#pp5096258 https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096258.htm#pp5096258 Итак, главная трудность – в установлении принадлежности того или иного лица к данному роду из-за того, что до Советской власти чуваши практически не имели фамилий. Но даже и после массовой «фамилизации» чувашей поначалу мог возникать определенный разнобой, когда в одной семье у детей бытовали разные фамилии (две или даже три), – например, в семье пять детей, первые двое Петровы, вторые трое Михайловы, что также ныне создает путаницу и некоторые трудности для исследователей в поиске предков.<br><br>Причин тут несколько, вот главные из них.<br><br>Когда фамилия одних детей в подобной семье образуется от имени отца, а фамилия других наследуется по фамилии отца, это может свидетельствовать о том, что первые родились еще до паспортизации и получения их отцом фамилии, а значит, их фамилия образовалась еще по старому способу – от имени отца. А вторые родились уже после этого, и фамилию получили соответственно ту, которая отныне и навсегда была закреплена в этом роду начиная с их отца, который в данном случае мог взять себе фамилию – или, как в большинстве случаев, по имени своего отца (деда его детей), то есть оставить себе ту фамилию-отчество, что была у него и раньше, или произвольно, что также случалось.<br><br><u>(Далее идут посты с одного чувашского форума в соответствующей теме с различными объяснениями)</u><br><br>Скорее всего, это происходило в ранний период советской власти, когда всем давали постоянные фамилии (а не такие, как раньше, менявшиеся в роду с каждым новым поколением) в обязательном порядке. Скажем, у моего прадеда одна фамилия, а вот у его родного брата другая, все из-за того, что записывавший фамилии ошибку сделал при написании.<br>Либо еще раньше, когда фамилия ребенка образовывалась от имени отца. Если не ошибаюсь, такой порядок вроде был.<br><br>У чувашей вроде так было: фамилия по имени отца, т.е. например отец Петр Семенов – его сын будет Петровым, а потом, наверное, уже пошло как по-русски (наверное, после революции 1917 г., или в 1920-30-х гг.), и следующий сын стал Семеновым. Так что, проанализировав годы рождения «неправильных» фамилий детей, можно вычислить «год великого перелома».<br><br>Мой прадед ходил записывать внуков в райцентре. То ли забывал по дороге, что нужно сказать, то ли еще что, но маму записал именем сестры и с фамилией не как положено, а в усеченном виде, да и дату рождения перепутал в днях и годах. Так, в семье оказалось две Зинаиды с фамилиями Илларионова и Ларионова. Потом маме пришлось немало побегать по отделам, где выдают всякие справки, чтоб все указали верно.<br><br>В деревнях лет 50 назад почему-то существовала мода на имена: всех, например, Вовками называть. И у меня есть один дядя, который, как подрос, взял фамилию матери, потому что кроме него еще трое или четверо двоюродных братьев ходили с такими же сочетаниями имен-фамилий.<br><br>Цитата: «у чувашей вроде так было, фамилия по имени отца, т.е. например отец Петр Семенов – его сын будет Петровым».<br>В семье отца так и было, как мне объяснили.<br>Цитата: «Так что, проанализировав годы рождения «неправильных» фамилий детей, можно вычислить «год великого перелома».<br>Тогда можно предположить, что это произошло между 1950 и 1952 годами, по крайней мере, в той деревне, где родился отец.<br><br>У моего прадеда тоже не такая фамилия как у остальных братьев-сестер, потому что в семье было много детей, и его на воспитание взяли дед с бабкой и дали ему свою фамилию.<br><br>А у меня бабка (по материнской линии) с юмором была. Шесть детей Михайловы, самого младшего (восьмого) записала на девичью фамилию, а предпоследнему дала фамилию Пушкин.<br>После окончания школы он фамилию сменил, но в деревне его до сих пор Пушкиным кличут.<br><br>У меня дед взял фамилию по имени отца, а остальные два брата и сестра так и остались с фамилией прадеда. Традиция такая…<br><br>В ранний период советской власти фамилию люди меняли, чтобы скрыть свое кулацкое (или еще какое) прошлое. Иначе достойной работы (учебы и т. д.) не видать. Думаю, такое объяснение тоже имеет право на существование разных фамилий в одной семье.<br><br>Правильное замечание. У моего троюродного дяди (старше меня на 56 лет) фамилия от рождения была Ушаков; в 20-х гг. XX в., приехав из деревни, поменял фамилию на Егоров. В 1924 г. устроился журналистом в одну из чувашских газет. Потом Военно-морская академия в Питере. В общем, славная история морского офицера.<br>В начале 90-х помогал одной бабке заверить ее фамилию для вступления в наследственные права. Пришлось посидеть в архивах.<br>Вывод: в деревнях в начале XX в. в 90% случаях ребёнок получал фамилию, производную от имени отца. Часто у одной и той же женщины мужья менялись (первая мировая война, революция, а жизнь продолжается) – дети значились под разными фамилиями. Но были 10% деревенских жителей с родовыми фамилиями. Что за этим стоит – отдельный длинный разговор. Но почти до конца XIX в. у нехристианизированных чувашей фамилия ребёнка производилась из имени матери.<br>Пример (самый известный, по фамилии знаменитого чувашского писателя): Праски Витти – Виктор, сын Прасковьи.<br><br>Кстати, образование фамилии от имени матери - достаточно веский повод признавать высокую роль женщины-матери и вообще женщины в чувашском обществе. Особенно в семье, оставшейся без мужа-отца, могло быть такое наименование. И особенно в языческой семье, не подверженной христианскому влиянию в вопросах семейно-родового уклада с его безусловно мужским главенством.<br><br> karseral Tue, 05 Nov 2024 19:46:35 +0300 https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096249.htm#pp5096249 https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096249.htm#pp5096249 Сведения по чувашской генеалогии, исключая устные предания и личные семейные архивы, находятся в государственных и муниципальных архивах и обработаны еще в очень малой степени. Необходимо их использовать активнее.<br>Для советского времени это книги ЗАГС и материалы переписей, но эти источники еще мало доступны. Однако, зная историю своих непосредственных предков, вплоть до дедов-прадедов, а этими знаниями располагают практически все, можно установить своих более глубоких предков по дореволюционным источникам.<br>Прежде всего, это метрические книги, которые велись для православного населения по поручению правительства духовенством соответствующего прихода, регистрировавшим при крещении, венчании и отпевании определенные сведения (иногда, впрочем, неточные) о человеке и его семье.<br><br>Следует отметить, что после христианизации чувашского народа, как бы там чуваши промеж себя ни называли друг друга (по личным именам и по родственной связи), это никак не отражалось на официальных документах, в которых всегда и безусловно фигурировали исключительно только христианские имена, в полной их форме (хотя иногда и в просторечной передаче - например, "Данила", а не "Даниил"). Таким образом, языческие чувашские имена никак не отражались в официальных документах Старой России. Правда, были и исключения, но о них позже.<br>Кстати, даже и до христианизации чувашей в русских официальных документах родовые прозвища чувашей рядом с их языческими личными именами не указывались. Писали опять же только имя и русифицированную фамилию-отчество - например, Байдул Искеев.<br><br>Данные метрических книг могут быть не совсем полными, поэтому надежнее проследить предков по материалам так называемых «народных переписей» XVIII – XIX веков, начиная с первой, 1718 – 1722 гг., заключенным в так называемых ревизских сказках. В них учитывалось все податное население Российской империи (первая всеобщая перепись была проведена в 1897 г.), для Чувашии это, в основном, крестьянское население государственных земель, реже – помещичьих и удельных (принадлежавших царской семье). Последняя, 10-я, перепись или ревизия проводилась в 1858 г.<br>В ревизских сказках сведения о лицах даются по отдельным самостоятельным семьям. То есть один двор – одна запись, в которой указан глава семьи и все его домочадцы с обозначением их возраста. Имена даются христианские, русские, причем фамилий тогда у подавляющего большинства чувашских крестьян не было, лишь отчества, которые звучали так, как звучат фамилии, например, Иван Петров – то есть Иван, сын Петра. Это отчество-фамилия в роду не закреплялось, меняясь в каждом новом поколении. Таким образом, сын Ивана Петрова будет уже Иванов, а не также Петров.<br>Такая практика, с одной стороны, осложняет поиск предков, но, как правило, в сравнительно еще небольшом по тем временам населении одной какой-либо деревни конкретного человека отыскать еще удается. Настоящие фамилия и отчество приобретались кем-либо, а вместе с ним и его родом, как почетная принадлежность более высокого социального статуса. В годы Советской власти вместе с официальными документами уже все граждане получили фамилии и отчества, образованные, как правило, от имени отца. Поэтому так часто у старых людей чувашей фамилия и отчество схожи.<br>Кроме того, в ревизских сказках после христианского имени главы семьи следует в русской приближенной транскрипции его языческое чувашское имя или личное прозвище человека, а также очувашенное или сохранившее русскую форму христианское имя – Якуш, Симуш, Миха, Мишук, Митрюх, Хведер, Хведюк, Сергей, Никита.<br><br>Подобное языческое чувашское имя, переданное в ревизских сказках, может быть также и своеобразной «фамилией», родовым прозвищем – именем предка, основателя рода, передаваемым по наследству. Таким прозвищем опять же может быть и очувашенное (чуваши, еще мало знакомые с русской речью, могли переиначивать на свой лад малопонятные им русские христианские календарные имена) или неочувашенное христианское имя. Полученное впервые в роду христианское имя (тем его представителем, кто был крещен при массовой христианизации чувашского народа в 1740-х гг.) могло закрепиться и передаваться далее по наследству как родовое прозвище, «фамилия», пусть даже последующие представители рода и имели уже свои личные христианские имена (при этом зачастую они поначалу, в силу живучести прежней традиции и малой еще христианизации чувашей, неукорененности христианской традиции, продолжали получать и использовать национальные языческие личные имена).<br>В состав таких антропонимов часто входит аффикс –ван, образующий мужские языческие имена: Отриван, Охливан, Силихван и т. д. Иногда чувашские имена даются уже с русифицированным фамильным окончанием, например: Отриванов, Самушкин.<br>Подобные сведения, кроме ревизских сказок, встречаются также в различных официальных документах XVIII в., в которых при имени и "фамилии-отчестве" чувашских крестьян зачастую указывалось их языческое (или христианское) родовое или христианское личное просторечное прозвание. Впоследствии устная традиция почти не сохранила эти родовые прозвища. В большинстве своем они забылись. В годы Советской власти их уже не признали. Имена эти, однако, очень ценны, так как порою позволяют узнать об основателе того или иного рода.<br><br>(Окончание -сем в чувашском языке прибавляется к словам для обозначения множественного числа. Таким образом, родовое прозвище по матери автора темы "Родовые прозвища" на Чувашском народном форуме - кушакс&#233;м (произносится как "кужакз&#233;м") = куш&#225;к (кошка) + -сем, то есть Кошкины, или просто Кошки; в Чувашии, в Красноармейском районе есть даже деревня с таким именем, Кошки, по-чувашски Кушк&#259; )<br><br>Сведения о предках можно также найти в семейных рекрутских списках, посемейных списках, подворных описях, а также в духовных росписях (или исповедных ведомостях), которые составлялись при церквах, ежегодно регистрируя явку прихожан на традиционную весеннюю исповедь. Однако эти источники сохранились не всегда и не везде.<br>Все указанные источники хранятся в Чувашском государственном историческом архиве, за исключением ревизских сказок первых трех ревизий, хранящихся в московском Российском государственном архиве древних актов (РГАДА). Ревизские сказки последующих ревизий сохранились, однако, не всегда.<br>Отыскивая своих предков, следует учитывать и то, что населенные пункты, откуда они происходят, не всегда носили нынешние названия. Чувашские деревни обычно образовывались переселенцами из какого-либо дальнего или ближнего материнского селения, по имени которого поначалу и называлось новое поселение или выселок (в официальных документах – «околоток»), и не всегда сразу с прибавлением своего отличительного имени (порою оно появлялось чуть позже, что также создает трудности при определении того или иного населенного пункта из целого ряда с одинаковым именем). Все вместе материнское и дочерние селения образовывали один родственный "куст", в котором в разных деревнях жили потомки одних предков.<br>Также надо учесть то, что паспортизация, а, следовательно, и получение постоянных фамилий у чуваш затянулась с 1930-х (в 1932 г. вышел указ о всеобщей паспортизации) по 1950-е годы, проводясь по мере надобности, и закончилась только с завершенной при Хрущеве всеобщей паспортизацией колхозников. karseral Tue, 05 Nov 2024 19:42:33 +0300 https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096243.htm#pp5096243 https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096243.htm#pp5096243 В старину имена чуваши давали свои особые национальные ("языческие"). Имена давали, производя их по особым формам (ниже я привел ссылку на вики-статью, где даются эти формы) от имен животных, природных явлений, человеческих качеств. Старались нарекать так, каким хотели бы, чтобы вырос ребенок.<br>Также, по описанию голландского путешественника Стрюйса ("Нравы и обычаи татар, называемых черемисами", 1669 г.), "шесть месяцев спустя после рождения ребенка, они уведомляют некоторых из своих знакомых о том, что избрали такой-то день для того, чтобы дать ему имя. Те отправляются навестить его в тот день, имя первого вошедшего дают ребенку" (НА ЧГИГН, отд. 2, ед. хр. 43, инв. № 119, л. 101 - 103).<br><br>Имена животных, от которых произошли некоторые чувашские родовые прозвища (тотемные имена, символы рода) и современные фамилии (порой они сохранили чувашскую основу - Мулгачевы, Кураковы, Убеевы, но порой сохранились только в русском переводе, когда при записи в официальные документы чувашское родовое прозвище "автоматически" переиначивали согласно русскому значению или транскрипции, по русским грамматическим и орфографическим правилам, - Зайцевы, Грачевы, Медведевы соответственно):<br><br>кушак (произносится примерно как "куж&#225;к") - кошка (кушаксем - Кушаковы, Кожаковы, Кошкины)<br>йыт&#259;, &#225;нч&#259;к - собака (йыт&#259;сем)<br>мулкач ("мулг&#225;ч") - заяц (мулкачсем - Мулгачёвы, Зайцевы)<br>кашк&#259;р ("к&#225;шкыр") - волк (кашк&#259;рсем - Кашкаровы, Волковы)<br>тил&#277; - лиса (тил&#277;сем - Лисины, Лисицыны)<br>упа ("уб&#225;") - медведь (упасем - Убеевы, Медведевы)<br>ш&#259;ши ("шуши" с ударением на последнем слоге) - мышь (ш&#259;шисем)<br>&#259;т&#259;р ("ыдыр" с ударением на первом слоге) - выдра (&#259;т&#259;рсем)<br>осетрсем - Осетровы<br>курак ("кур&#225;к") - грач (кураксем - Кураковы, Куракины, Грачевы; кстати, Л.П. Кураков - ректор Чуваш. госуниверситета)<br>автан ("авд&#225;н") - петух (автансем - Петуховы; такое прозвище наверняка давали задиристым людям )<br>ш&#259;пч&#259;к ("шыпчык" с ударением на первом слоге) - соловей (ш&#259;пч&#259;ксем - Соловьевы)<br>к&#259;вакал ("куваг&#225;л") - утка (к&#259;вакалсем - Уткины)<br>путене ("путен&#233;") - перепел (путенесем)<br><br>Другие слова, имена и понятия, которые желали тому или иному человеку, или по которым оценивали его качества, характер, и давали ему соответствующее имя:<br>кат&#259;к ("к&#225;дык") - щербатый (кат&#259;ксем - Кадыковы, Кадуковы, довольно распространенная чувашская фамилия; хотя у слова "кадык" есть и еще одно значение - психически ненормальный, умственно неполноценный, кат&#259;к &#259;сл&#259; - умственно неполноценный )<br>салм&#225; - лапша и разновидность клецек (салмасем)<br>мулюксем - Мулюковы (а также очень распространенная чувашская фамилия - Моляковы)<br>чуста ("чуст&#225;") - тесто (чустасем)<br>в&#259;рман ("вурм&#225;н") - лес (в&#259;рмансем, В&#259;рман ыв&#259;лесем ("Лесные сыновья") - Лесовы)<br><br><br>А это прозвища и фамилии, образованные от национальности или места происхождения основателя рода (фамилии сохранились в русском переводе):<br><br>м&#259;к&#259;шсем - из мордвы, Мордвиновы<br>пушк&#259;ртсем - из башкир, Башкировы<br>ч&#259;вашсем - из чуваш, Чувашовы, Чувашевы, Чувашевские (за пределами Чувашии)<br>мускавсем - из Москвы, Москвичи<br>к&#259;рк&#259;ссем - из киргиз, Киргизовы<br>ним&#277;&#231;сем - из немцев, Немцевы<br><br>Порою постоянные имена получали и уже взрослые люди - от прозвищ по особенностям их характера. Эти прозвища закреплялись за человеком как личное имя, порою переходили и в род к его потомкам.<br>После массовой христианизации чувашского народа в 1740-х годах чуваши поголовно получили христианские имена (из православных святцев), данные при крещении. Но в быту еще долго продолжали употреблять старые языческие имена, между тем постепенно привыкая к новым христианским. Оба имени соседствовали, человек получал при рождении языческое имя, а при крещении - христианское. Порою чувашский язык трансформировал христианские "русские" имена в более понятную и удобную для использования чувашами форму. Например, от имени Василий произошли имена Васлюк, Васькка, Васьлей, от имени Федор - Хведер, Хвёдор, от имени Сергей - Сируш, от имени Прасковья - Праски, и т. д. Такие имена бытовали только как народные прозвища, никогда не смешиваясь с именами, употребляемыми в церкви и официальных документах. Порою такие прозвища опять же переходили в род и впоследствии, уже в XX в., становились фамилиями - или образованными по русской форме (Хведеров) или напрямую сохранившими оригинальную форму (Васькка).<br>Процесс постепенного замещения в повседневной практике чувашей языческих имен христианскими занял долгое время и завершился только при Советской власти. Ныне языческие имена используют только немногочисленные чуваши-неоязычники и люди творческих профессий, деятели чувашского национального движения как псевдонимы (например, поэт Петр Хузангай, председатель Союза чувашских краеведов Виталий Петрович Станъял (Никитин) и т. д.). Можно сказать, что сейчас 99 % чувашей использует обычные русские христианские имена.<br><br>В повседневном обиходе чувашские крестьяне имен не употребляли: в семье и роду они обращались друг к другу согласно родственной связи (или же к личному имени присоединяли соответственное уважительное обращение к человеку). Даже соседей называли уважительными именами, опять же применяя родственные обозначения (как русские называют "дядя", "тетя" даже и не родных себе). Особенно такое "обезличивание" касалось принятых в семью мужа жен, невесток.<br>В старину чувашская девушка, выйдя замуж, теряла свое имя, ее просто называли в зависимости от возраста "кинь" (сноха, невестка), "ам&#259;ш&#277;" (мать того-то), "мамак", "кинеми" (бабушка) и т. п. Это у русских младший по возрасту обращается к старшей женщине "тетя Вера", "тетя Аня" и т. д. Замужние чувашки обходились без имени. И только при Советской власти чувашки обрели имя и отчество.<br><br>Уменьшительно-ласкательные имена у чувашей образуются (в том числе и для русских христианских имен) с помощью аффиксов -уш и -ук, -юк. Например, Сашук, Мишук, Телюк, Васюк и Симуш, Сируш (от Сергей), Тимуш, Якуш. Они более обиходные, чем полная форма. Окончание -ькка говорит о грубо-просторечной форме имени: Енькка, Васькка, но и эти имена со временем могли укрепиться в роду по прозвищу его предка и стать вполне официальной фамилией (или могут служить творческим псевдонимом).<br><br><br> karseral Tue, 05 Nov 2024 19:37:46 +0300 https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096228.htm#pp5096228 https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096228.htm#pp5096228 Очень важно при изучении чувашских родословных преданий и источников знать чувашские названия родственников.<br><br>Семья - &#231;емье<br>I. Мама - анн&#233;; анн&#1267; - твоя мать, ам&#259;ш&#277; - его (ее) мать;<br>мамочка - анне&#231;&#277;м;<br>(мой) отец - атте; а&#231;у - твой отец; ашш&#277; - его (ее) отец;<br>родители - атте-анне;<br>бабушка (со стороны матери) - кукамай (букв. «мать рода»); кукаму, кукам&#259;ш&#277;;<br>бабушка (со стороны отца) - асанне (букв. «старшая мать»); асанн&#1267;, аслам&#259;ш&#277;;<br>дедушка (со стороны матери) - кука&#231;и (букв. «отец рода»); кука&#231;у, кукашш&#277;;<br>дедушка (со стороны отца) - асатте (букв. «старший отец»); асла&#231;у, аслашш&#277;;<br>брат (старший) - пичч&#233; (используется и как почтительное обращение к мужчине старше говорящего); пичч&#1267;, пичч&#277;ш&#277;;<br>брат (младший) - ш&#259;лл&#259;м; ш&#259;ллу, ш&#259;лл&#277;;<br>сестра (старшая) - апп&#225; (используется и как почтительное обращение к женщине старше говорящего); аппу, апп&#259;ш&#277;;<br>сестра (младшая) - й&#259;м&#259;к, й&#259;м&#259;ку, й&#259;м&#259;к&#277;;<br>дядя (по отцу) - мучи, пичче, тете (аттен т&#259;ван&#277;сем); мучи также и как уважительное дружественное обращение к старшему мужчине - не родственнику, старику (в значении дед)<br>дядя (по матери) - кукк&#225; (анне т&#259;ван&#277; )<br>тетя - инк&#233;, апп&#225;, кинем&#233;й;<br>жена - ар&#259;м (ср.: х&#277;рар&#259;м «женщина»);<br>муж - уп&#259;шка;<br>дети - ачас&#233;м; х&#277;рпе-ыв&#259;л<br>дочь - х&#277;р (произносится примерно как "хыр"; используется и в значениях «девушка», «невеста»);<br>девочка - х&#277;рача;<br>сын - ыв&#259;л (с ударением на первом слоге), ыв&#259;л ач&#225; (ср.: качч&#259; «юноша», «жених»);<br>старший сын - &#225;сл&#259; ыв&#259;л;<br>средний сын - в&#259;т&#225;л&#259;х ыв&#259;л;<br>младший сын - к&#277;&#231;&#277;н ыв&#259;л (в обоих словах ударение на первый слог);<br>мальчик - ач&#225;, ар&#231;ын ача (ср.: ар&#231;ын «мужчина», &#231;ын «человек»);<br>малыш, ребенок - ач&#225;, пепк&#233;, п&#277;ч&#277;к ач&#225;;<br>молодой парень - &#231;&#225;мр&#259;к к&#225;чч&#259;;<br>юноша - &#231;&#225;мр&#259;к, яш;<br>внук, внучка - м&#259;нук;<br>внук (внучка) от дочери - х&#277;ртен т&#259;ван;<br>внук (внучка) от сына - ыв&#259;лтан т&#259;ван;<br>правнук - м&#259;нук ачи (м&#259;нук х&#277;р&#277;, м&#259;нук ыв&#259;л&#277; ) ;<br>родной, родственник - т&#259;ван;<br>старуха - к&#225;рч&#259;к;<br>сноха - кин&#277;;<br>теща, свекровь - хуняма; употребляется чаще с притяжательными аффиксами: хунямаам - 1) моя теща, 2) моя свекровь; хунямау - 1) твоя теща, 2) твоя свекровь; хуняма&#259;ш&#277; - 1) его теща, 2) ее свекровь.<br><br> <br><br>II. Юрат - любить; юрату - любовь;<br>м&#259;ш&#259;р - пара, супруг(а);<br>м&#259;ш&#259;рлан - вступить в брак;<br>м&#259;ш&#259;рлану - бракосочетание, брак;<br>авланн&#259; - женат(ый); авланман - холост(ой);<br>качча тухн&#259; - замужем; качча тухман (или: качча кайман) - не замужем;<br>уйр&#259;лн&#259; - разведен(а), разведенный(-ая).<br><br>Несколько замечаний о произношении чувашских слов.<br>В чувашском алфавите 37 букв: все 33 буквы русского алфавита (более-менее схожие по произношению с чувашскими) плюс особенные четыре:<br>Буква &#259; произносится так же, как русские гласные "а" и "о" после ударения (ослабленные, редуцированные) или во втором до ударения слоге (после твердых согласных) в русских словах ("карта", "сахар", "вырос").<br>Буква &#277; произносится так же, как русский гласный "е" после ударения или во втором до ударения слоге (после мягких согласных). Например, в словах "восемь", "осень", "парень", "темень".<br>Буква &#231; произносится как очень мягкий "ш", среднее между звуками "сь" и "шь".<br>Буква &#1267; обозначает звук, похожий на "ю" в слове "бюст", а также в словах "любить", "людей", "тюлень". Нечто среднее между "у" и "ю".<br><br> <br><br>Также надо знать, что в чувашском языке ударение падает обычно на последний слог! Но если гласный последнего слога слабый (&#259; или &#277; ), то ударение переносится на предпоследний слог. Если и гласный предпоследнего слога тоже слабый, то ударение падает на третий от конца слог, и т. д. Если в слове все гласные слабые, то ударение падает на первый слог.<br><br>Кроме того, глухие согласные (к, п, с, &#231;, т, х, ч, ш), находящиеся между гласными или между сонорным согласным (в, й, л, м, н, р) и гласным, озвончаются:<br>"п" произносится почти как "б";<br>"к" - близко к звуку "г";<br>"т" - примерно как "д";<br>"ш" - близко к звуку "ж";<br>"с" - примерно как "з";<br>"&#231;" - примерно как разновидность русского звука "сь" перед звонкими (как в слове "косьба" и в словосочетании "ересь же");<br>"х" - почти так же как русское "г" в междометиях типа "ага", "ого" и в падежных формах слова "Бог" - "Бога", "Богу", "о Боге" или же как "х" в слове "бухгалтер" и в сочетаниях типа "не грех бы";<br>"ч" - как русское "ч" перед звонкими ("дочь же", "прилечь бы").<br>Это очень важное правило! Например, чувашское слово "кукамай" ("бабушка по матери") по-русски произносится как "кугамай".<br>Таким образом, в исконном чувашском языке вообще нет букв, обозначающих звонкие согласные (хотя сами звуки есть), а только в заимствованных из русского языка словах. Соответственно, чуваши, произнося русские слова со звонкими звуками, смягчают их (барабан-параппан, бандит-пантит). Но сейчас уже редко смягчают.<br><br><br>Также рядом с передними (мягкими) гласными (е, &#277;, и, &#1267; ) согласные в чувашских словах всегда произносятся мягко, поэтому, в отличие от русского языка, нет необходимости отмечать это в письме с помощью специального мягкого знака "ь" (правило мягкого произношения согласных). Сравните:<br>рус. "ведь" - чув. "в&#277;т" ("ведь, же");<br>рус. "киль" - чув. "кил" ("дом, жилище"; "иди сюда"; "приходи, приезжай");<br>рус. "мель" - чув. "мел" ("средство");<br>рус. "пить" - чув. "пит" ("лицо")... и т. д. karseral Tue, 05 Nov 2024 19:26:46 +0300 https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096225.htm#pp5096225 https://forum.vgd.ru/10618/161043/p5096225.htm#pp5096225 Безусловно, чувашское родоведение и его источниковедение имеет свои особенности, диктуемые национальной самобытностью чувашского народа. Эти особенности важно знать и иметь в виду при изучении родословий чуваш. <br>По представлениям древних чувашей, каждый человек обязательно должен был сделать два важных дела в своей жизни: поухаживать за стариками-родителями и достойно проводить их в «другой мир», вырастить детей достойными людьми и оставить их после себя. Вся жизнь человека проходила в семье, и для любого человека одной из главных целей в жизни было благополучие его семьи, его родителей, его детей.<br><div style="text-align : center"><b><b><br>Родители в чувашской семье</b></b></div><br>Старинная чувашская семья кил-йыш обычно состояла из трех поколений: дедушки-бабушки, отца-матери, детей.<br>В чувашских семьях к старикам-родителям и к отцу-матери относились с любовью и уважением, Это очень хорошо просматривается в чувашских народных песнях, в которых чаще всего рассказывается не о любви мужчины и женщины (как в очень многих современных песнях), а о любви к своим родителям, родственникам, к своей родине. В некоторых песнях рассказывается о чувствах взрослого человека, переживающего потерю своих родителей.<br>С особой любовью и почетом относились к матери. Слово «ам&#259;ш» переводится как «мать», но для своей родной матери у чувашей есть особые слова «анне, апи», произнося эти слова, чуваш говорит только о своей маме. Анне, апи, ат&#259;ш — для чувашей понятие священное. Эти слова никогда не использовали в бранной речи или в насмешках.<br>О чувстве долга перед матерью чуваши говорили: «Ежедневно угощай мать блинами, испеченными на своей ладони, - и то не отплатишь ей добром за добро, трудом за труды». Древние чуваши считали, что самое страшное проклятье - материнское, и оно обязательно сбудется.<br><br> <div style="text-align : center"><b>Жена и муж в чувашской семье</b></div><br>В старинных чувашских семьях жена была равноправна с мужем, и не было обычаев, унижающих женщину. Муж и жена уважали друг друга, разводы были большой редкостью.<br>О положении жены и мужа в чувашской семье старики говорили: «Х&#277;рар&#259;м - кил турри, ар&#231;ын - кил патши. Женщина - божество в доме, мужчина - царь в доме».<br>Если в чувашской семье не было сыновей, то отцу помогала старшая дочь, если в семье не было дочерей, то матери помогал младший сын. Всякий труд почитался: хоть женский, хоть мужской. И при необходимости женщина могла взяться за мужской труд и мужчина мог выполнять домашние обязанности. И ни один труд не считался важнее другого.<br><div style="text-align : center"><b><br>Дети в чувашской семье</b></div><br>Главной целью семьи было воспитание детей. Радовались любому ребенку - и мальчику, и девочке. Во всех чувашских молитвах, когда просят божества дать много детей, упомиыают ыв&#259;л-х&#277;р — сыновей-дочерей. Желание иметь больше мальчиков, а не девочек появилось позднее, когда землю стали распределять по количеству мужчин в семье (в XVIII веке). Вырастить дочь или несколько дочерей, настоящих невест, было престижно. Ведь по традициям в женский костюм входило много дорогих серебряных украшений. И только в трудолюбивой и богатой семье можно было снабдить невесту достойным приданым.<br>Об особом отношении к детям говорит и то, что после рождения первого ребенка муж и жена начинали обращаться друг к другу не уп&#259;шка и ар&#259;м (муж и жена), а ашш&#277; и ам&#259;ш&#277; (отец и мать). И соседи начинали называть родителей по имени их первого ребенка, например, «Таливан ам&#259;ш&#277; - мать Таливана», «Атнепи ашш&#277; - отец Атнепи».<br>В чувашских селениях никогда не было брошенных детей. Сирот забирали к себе родственники или соседи и растили их как своих собственных детей. И. Я. Яковлев в своих записях вспоминает: «Семью Пахомовых я считаю моей родной. К этой семье до сих пор я храню самые родственные теплые чувства. В семье этой меня не обижали, относились как к родному ребенку. Я долго не знал о том, что семья Пахомовых мне чужая… Только когда мне исполнилось лет 17 … я узнал, что это не родная мне семья». В этих же записях Иван Яковлевич упоминает, что его очень любили.<br><br><div style="text-align : center"><b>Бабушки-дедушки в чувашской семье</b></div><br>Одними из самых важных воспитателей детей были бабушки и дедушки. Как и у многих народов, девушка, выходя замуж, переезжала в дом к мужу. Поэтому обычно дети жили в семье с матерью, отцом и его родителями — с асатте и асанне. Сами эти слова показывают, как важны были для детей бабушки-дедушки. Асанне (асл&#259; анне) в дословном переводе - старшая мать, асатте (асл&#259; атте) - старший отец.<br>Мать и отец были заняты на работах, им помогали старшие дети, а младшие дети, начиная с 2-3 лет больше времени проводили с асатте и асанне.<br>Но и родители матери не забывали своих внуков, дети часто гостили у кукамай и кука&#231;и.<br>Все важные проблемы в семье решали, советуясь друг с другом, обязательно прислушивались к мнению стариков. Всеми делами в доме могла руководить старшая женщина, а вопросы вне дома обычно решал старший мужчина.<br><br> karseral Tue, 05 Nov 2024 19:24:58 +0300