https://forum.vgd.ru/5459/154966/ По материалам архивных документов, краеведческих и литературных произведений. ru https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5505297.htm#pp5505297 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5505297.htm#pp5505297 <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://drevlit.ru/docs/russia/XVIII/1760-1780/Timkovskij_I_F/text1.php" rel="nofollow" target=_blank>https://drevlit.ru/docs/russia.../text1.php</a>');</script><br><br><font color="blue"><font size="4"><font face="Geneva">ТИМКОВСКИЙ И. Ф.</font></font></font><br><font color="blue"><font size="4"><font face="Geneva"><b>МОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ В СЛУЖБУ.</b></font></font></font><br><font color="blue">СКАЗАНИЕ В ТРЕХ ЧАСТЯХ 1850 ГОДА.</font><br><br><b>часть 1-я Переяславль</b><br><i>Выборочно</i><br><br>- Я родился в Переяславле. По прежнему состоянию Малороссии, до учреждение из нее в 1782 году трех губерний, Киевской, что ныне Полтавская, Черниговской и Новгородской, она разделялась округами на полки, полки делились на сотни. Войсковая старшина ее, чины и должности были: сотенные, полковые, генеральные. Тогда отец мой служил в Переяславском полку полковым эсаулом, вроде начальника штаба; и как военные чины отправляли вместе и гражданские дела, он имел должность полкового почтмейстера; после переименован коллежским асессором.<br><br>- <i>(Образование паныча)</i> ...того же дня он (отец) <b>призвал дьяка, осанистого пана Василя, с длинною косою, </b>и меня отвели к нему в школу на Часослов. Сначала водили мена туда и приходили за мною; потом и самому мне отдали короткую дорогу. — В строении близь церкви две избы с большими окнами, через большие сени, были одна с перегородкою, жилая дьяку семейному, другая порожняя, светлая, собственно школа, о трех длинных столах. Столы составляли род классов, на букварь, Часослов и Псалтырь; последние два с письмом. <br><br>Школьники потому были мальчики, подростки и взрослые. Писали начально разведенным мелом на опаленных с воском черных дощечках не слоистого дерева, с простроченными линейками, а приученные уже писали чернилами на бумаге. <br>Из третьего же отделения набирались охотники в особый Ирмолойный класс, для церковного пения, что производилось раза три в неделю: зимою в комнате дьяка, а по весне под навесом. Шумно было в школе от крику 30 или 40 голов, где каждый во вес голос читает, иной и поет свое. А для вспоможения себе дьяк старшим надавал меньших.<br>Отцы за науку платили дьяку по условию, в мере таксы, за каждый класс натурою и деньгами. Окончание класса школьником, кто когда выспеет, было торжеством всей школы. Он приносил в нее большой горшок сдобной каши покрытый полотняным платком. Дьяк с своим обрядом снимал платок себе, кашу разъедали школьники и разбивали горшок палками на пустыре издалека в мелкие куски . Отец угощал дьяка. Школьники в церковном обиходе составляли хор певцов, которым дьяк гордился. Они же помогали ему звонить. <br>Школа была всегда многолюдна; потому что ученье вело по степеням службы. Там я учил Часослов.<br><br>-Из тех времен памятны мне сельские обычаи благочестия: <br>1) на первом ударе колокола в субботу к вечерне, мгновенно оставляются все рядовые работы, рубка, копанье, шитье, и проч.; а в воскресенье все село нарядно, покоится и гуляет. <br>— 2) У обедни, после первой ектении, к чтению «блаженных», четыре избранных старейшины становились рядом середи церкви, принимали большие очень толстые свечи и стояли с горящими до прочтения Евангелия. <br>— 3) В течение всякого поста священник первые пять дней в неделе, два раза в день, на заутрени и на часах, стоя у врат лицем к народу, читал, и предстоящие за ним говорили: Царю небесный, Трисвятое и Отче наш, потом в заутреню псалом Помилуй мя Боже, а по девятом часе Символ-Веры. <br>— 4) В храмовый день, ноября 8-го, погодно, где осень так ласкова, сановитый, поседелый казак Лазарь, почитаемый зажиточным и в щете пасеки на 500 ульев, при выходе от обедни, кланяется громаде, панам и причту, просит к себе на честь. Гостеприимный Авраам, с тремя сынами, имел в сборе у себя всю сельскую знать и все село. Все было шумно, весело и чинно.<br><br>- Раннею весною явились на дворе две голубые киреи. Они позваны в светлицы. То были переяславские семинаристы, отпущенные, как издавна велось, на испрошение пособий, с именем эпетиции. Такие ходоки выслуживались более пением по домам и церквам, проживали по монастырям и пустыням, еще имевшим в то время свои деревни, иным эпетентам счастилось, что одно село разом их обогащало; иные пробирались даже на Запорожье. <br>Начав труды, они учреждали свои складки, разживались на лошадь и привозили запасы себе и братии, привозили ум и журналы, что видеть, слышать и узнать досталось. Пришельцы наши,<b> один рослый, смуглый, острижен в кружок, другой белокурый, коренастый, с косою, </b>поднесли отцу на расписанном листе орацию. Он поговорил с ними, просмотрел у них бумаги и почерки. Задал им прочитать из книги, и пропеть: Блажен муж; первого принял моим наставником, второго наделил чем-то. Приговорили двора за два, супротив церкви, у семейного казака о двух хатах, большую, чистую и светлую под квартиру учителя и ученья. <br>Мы сходились туда утром и после обеда. Учитель, на обед и вечерю, что было близко, к нам приходил. Пан Никита, или, как отец мой звал его, пан филозоф и просто<b> Никий, был лет 28; ходил в синем коротком жупане с красным каламенковым поясом, с подстриженными кудрями и нависшими черными усами, </b>учил нас каждого порознь Часослову и Псалтыри, чтению гражданскому, латинской грамоте и письму на бумаге. Мы учились за одним столом, а больше на дворе в тенях. <br><br>- После ревизской переписи 1764 года, произведена к 1782 новая народная перепись. Тогда же наступило учреждение Малороссийских губерний. Из полков, назначенных в состав губернии Киевской, чины бывшего правление созваны в Киев к ее открытию. Предположено, чтоб из них самые деловые и достаточные определены были на места. Так<b> переяславский вельможный полковник Иваненко </b>поступил председателем палаты. Оболонский, владелец в семь тысяч душ, стал совестным судьею.<br>Тогда и отец мой, отправясь в Киев, возвратился избранный заседателем уездного суда в Золотоношу. Он явился в другой перемене. <b>Поехал в черкеске с подбритым чубом, шапкою и саблею, приехал в сюртуке и камзоле, с запущенной косою, мундиром, шляпой и шпагой.</b> «То таки бывало выидет», говорили меж собой люди, «a-бо на коня сядет, уже пан, как пан; а теперь а-бы-что, немец не немец, так себе подщипанный». И я <b>помню эту крепкую вольную героическую фигуру в черкеске, с турецкой саблей по персидскому поясу, на злом коне</b>, каких он до страсти любил. <br><br>- Великая проблема: как многие последовали советам и внушениям графа Румянцева, было предложено и отцу моему, отдать меня в Кадетский корпус. Он и мать, рассудив о том с дядею Иваном Н., не захотели удалять меня в таких летах от своего дому, родства и попечения; а о службе говорили, Бог судит. Но имея в виду свое намерение и не желая держать меня дома, он согласил и дядю Кириака воспитывать вместе со мною сына его Елисея. Для того принят в его дом учителем из соседнего села <b>ритор семинарии, прибывший домой на вакацию, сын священника Павел Шпаковский.</b> Зрелых лет, он готовился только перейдти в философию, чтоб заступить место престарелого отца. Ему поручено, как говорилось, заправить нас для учение классического. Занятия наши стали сложнее. Утром всякий день мы читали ему из Псалтыри по кафизме, каждый свою вряд. Потом день было чтение и письмо русское, а день латинское. <b>Он был лет 30-ти, ходил в длинном кафтане с широким полосатым поясом, и русую длинную косу всегда носил закинутую на левом плече. </b>Нрава был не просто сухого и строгого; но при том, что ни говорил, или взыскивал, все было с улыбкою на губах, и угадать было не можно, когда была она добрая и когда злая.<br>Впрочем успехи наши подвигались; и мы к декабрю начали мороковать в латинской грамматике Бантыш-Каменского.<br><br>- Город (Переяславль) обведен был высоким полковым валом с тремя сквозными баштами, по трем въездам, и заключался крепостию на стечении Трубежа и Альты. Окружали его три предместия: Киевское вверху от одной реки до другой, с большим казенным шелковичным садом к Трубежу, другое за Трубежем к степям, и третие за Альтою к Андрушам. Церквей было в нем, кроме собора и монастыря в крепости, городских пять, и Вознесенский монастырь, да две в последних двух предместиях и к первому кладбищная. Монастырь, построенный в самом начале XVIII столетия, с большою [19] колокольнею, находится середь города, у рынка на пересечке главных улиц. В нем у боковых ворот, на Киевскую дорогу, семинария о шести классах, здание каменное, едва ли не древнее, лицем слева к церкви и архиерейскому дому с садом, справа на келлии монахов и жилья учителей. Архиерею был и загородный дом, с большим садом на лето, в Андрушах на Днепре, у перевоза к Терехтемирову<br> - Знатнейшую иерархию города составляли:<br><br>1. <b>Архиерей Иларион Кондратковский, </b>родом из местечка Воронежа, Глуховского уезда. Был армейским капелланом, и в проездах фельдмаршала графа Румянцева всегда был им посещаем. Выбыл в 1784 году единственным епископом Новгородской эпархи, до упразднение губернии.<br><br>2.<b> Варлаам Шишацкий,</b> игумен Михайловского монастыря, ректор семинарии, был обширной учености, высоких дарований и быстрого слова, впоследствии архиепископ могилевский, в 1813 году лишен сана в Чернигове, жил и умер монахом в новгородсеверском Спасском монастыре. Большая библиотека его досталась племяннику из-под Нежина.<br><br>3. <b>Архидиакон Христофор Сулима, сын переяславского Полковника Семена Сулимы, </b>служивший в гусарах офицером, в монашестве доучивался Богословии; впоследствии архимандрит гамалеевский, глуховского уезда, и далее епископ таврический, потом харьковский.<br><br>4.<b> Иеромонах Платон,</b> учитель Философии и префект семинарии, выбыл архимандритом.<br><br>5. <b>Протоиерей Гречка, собственно Гречин, по роду из Греков</b>, ученейший того времени латинист, учил Богословии.<br><br>6. Наместник Домонтович, первый член консистории, витийственный делец.<br><br>7. Два учителя, наместники приходских церквей, и два учителя из киевских богословов.<br><br>8. В храмовые выезды архиерея по городским церквам на служение, <b>отбирали в семинарии четырех богословов старейших, одевали в старинный ученый наряд, широкие темно-синие либерии, обшитые цветным снурком, с широкими разрезными рукавами и пуговицами до низу, с черными четвероугольными шапками, и давали им верховых убранных лошадей. </b>Два парадировали впереди, и два по сторонам кареты.<br><br>- Ректор Варлаам определил ко мне домашним наставником <b>философа Ивана Яковского, лет 28, родом из Голтвы.</b> Умный Яковский дал мне порядок времени и вел меня всегда впереди класса. <br><br>-С учением соединялась обязанность по воскресеньям и праздникам собираться в монастырь на вечерню, заутреню и обедню. Каждому классу порознь назначены свои места по сторонам в большой церкви, под наблюдением старшего в классе, который замечал для учителя отсутствие, поздний приход и нескромности; а позади малых вдали стояли философы. В отправе были стихеры, который пелись разом всеми классами и оглашали гулом церковь. <br>Труднейшее было вставать к заутрени на колокол в три часа. Помогали тому по городу будильники.– Много было пребедных учеников, живущих в бурсе, из которых младшие классами доставали себе и старшим пропитание, освещение и другие пособия, расходясь по вечерам на пение псалмов, а более духовных песней, под окнами и на дворах, с горшечками и мешечками. Большею и лучшею подачею, из сожаления иногда к своему одноклассному, пользовался в нем и верный будильник. — Нашим был бедняк лет 16–ти, с приятным лицем и сладким голосом, сын дьячка, по селу мой сосед. Раза по три в неделю он приходил к нам, и всегда получал добрую долю. Имя его было Харитон; имя приятное; но он жалобно рассказывал, что поп, сердясь на отца его, нарочно дал ему имя Харитона в насмешку, чтоб звали его по народному Харько. Он был так умен и усерден, что мы его любили.<br><br>- Кроме того Семинария имела еще свои обычаи:<br><br>1. Как во всяком селе и городе сохранялась народная патриархальность, сойдясь или встретясь, старшему и старейшему поклониться, снятием шапки, так и в семинарии, хотя все учащиеся равно назывались студентами, но кроме общего уважение к почетности, установлено было почтение к высшим через класс, первого класса к третьему и выше, второго к четвертому и выше, и проч. А учители были в благоговении, как полубоги.<br><br>2. Праздничные и именинные поздравления от всех классов по одному ученику, с их учителями, приносимые архиерею и ректору, в стихах и речах латинских. В том и я имел свою долю.<br><br>3. Гулянье по имени рекреация, 1-го мая, или в первый за тем ясный день. Для того префект отбирал утром из меньших двух классов до полусотни малолетков, с старейшими для порядка, приводил их к архиерею в залу и уставлял стройно. За докладом при выходе владыки с важностью, все разом, восклицали, как наставлены: Recreationem, Pater, rogamus. Он пройдет и ласково пришутит отказом. Просьба повторяется. Он дает благословение. Тогда все с своими запасами и играми выходят за город на гулянье по берегу Альты. Там составлялись свои общества по классам. Больше всего было дела мячам и кеглям в городках, также борьбе и беганью. Они имели своих героев, которым прочие дивились, как на Олимпийских играх; а в приют по одаль, как всем нам быть на глазах, своим весельем пируют учители. Тем открывается начало летних забав.<br><br>- описание Переяславля<br><br>- Приближение к Гелмязову означалось нам мельканьем из-за горы мельничных крил. Такого множества легких мельниц я нигде больше не видел. Его можно приписать частию близости селение Жерноклевы, где доставали жерновный камень, получаемый от Терехтемирова, частию лучшим пивоварням, которыми город, ныне местечко, Гелмязов славился. Винокурение везде было самое дробное и без откупной его продажи; но в общем употреблении было пиво, частию хмельное, а более столовое. Оно подавалось на столах в оловянных стопках, в разноцветных стеклянных кувшинах, легкое и тонкое питье с сладимою горечью. Квас и кислощи по домам в Глухове прежде, а там с губерниею, за моей памяти, появились и заменили пиво. <br> — В Гелмязове <b>сотником был двоюродный дед мой по матери, Осип Савичь Тоцкий. </b>Он и дом его, на правом берегу Супоя, куда часто меня с моего младенчества приездом и проездом вводили, сравнительно, сколько я видел других, остались для меня типом сотника. <b>Это был не просто богатый, тучный, надутый пан, но величавый, с проседью, бодрый, шумный, повелительный властелин. Граф Румянцов, с своею, жалованною ему, Ташанью, выше на Супое, был в его сотне, ласкал и уважал его. </b><br>Памятны мне широкий, решетчатый, чистый с песком двор его, и у двора особый приезжий дом для сторонних; на дворе у колодезя большое широкое коло; перед окнами гуляют два журавля, и на всякий стук и шум, криком двор оглашают. <br>Дом разделен сенями на двое по четыре комнаты с пристройками. Сквозные, широкие сени, о четырех великих окнах с передней и четырех с задней стороны. Это светлая, огромная зала, где по старине производились суд и пиры. <br>Там у стены на колышках почетно лежали копье и завернутое сотенное знамя.<br><br> А в большом обильном саду, на степное диво, стоят шесть ульев сосновых стоянами, кроме особой пасеки на Каврае. В прислуге Парадной вертятся отборные казаки, в домашней пышные девки. <b>Сотник в штофном кафтане с красным богатым поглом,</b> и досужая сотничка, с поговорками: мати моя, сестро, дитя мое! радушно принимали гостей. За длинным столом, вместо салфет, протянут кругом шитый цветами ручник. Поляк Ницкевичь, пан поручник, был ревностным егерем стола. Говорливый хозяин, с голосом всегда высоким, любил примешивать тексты, пришучивал иногда львовскою ученостию, и не отставал от чтения, пока глаза служили. Особенно пристрастен был к Географии; часто на газетах, или в разговорах, выносили ему Гоминов Атлас.<br><br><font color="teal"><i>Текст воспроизведен по изданию: Мое определение в службу. Сказание в трех частях 1850 года // Москвитянин, № 17. 1852</i></font><br><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013481530?page=155&rotate=0&theme=white" rel="nofollow" target=_blank>https://viewer.rusneb.ru/ru/00...heme=white</a>');</script><br><b>Москвитянин : учёно-литературный журнал. 1852, ч. 5, № 17. — Москва, 1852.</b><br>кадр 155 ozerskaya Sun, 16 Nov 2025 09:02:42 +0300 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5505287.htm#pp5505287 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5505287.htm#pp5505287 <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVIII/1720-1740/Anna_I/ukaz_brak_maloross_31_01_1734.htm" rel="nofollow" target=_blank>https://www.vostlit.info/Texts...1_1734.htm</a>');</script><br><br><font color="blue"><font size="4"><font face="Geneva"><b>Указ императрицы Анны Ивановны правителю Малороссии князю Шаховскому — о браках малороссов.</b></font></font></font><br><br>Секретнейшей к князю Шаховскому. Понеже мы убедились, что <b>смоленская шляхта с малороссийскими жителями в свойство вступает, </b>и со обоих сторон сыновей женят, и дочерей выдают, что кажется противно нашему интересу, а за пристойнее и полезнее разсуждаетца, <b>дабы оной малороссийской народ охоту имел своитца, и в свойство вступать с нашим великороссийским народом </b>(как было особливое намерение к тому их привесть блаженныя и высокодостойныя памяти Государя Дяди Нашего (Т. е. императора Петра перваго), того ради повелеваем вам, дабы вы по вашему искуству секретно под рукою особливо трудились малороссиян от свойства с Смоляны и с поляки и з другими зарубежными жителями отводить, а побуждать их и искусным образом приводить в свойство с великороссийскими, и пристойными разсуждении дабы они своилисъ и в свойство вступали более с нашими великороссийскими подданными, и сие содержать секретно.<br> Анна.<font color="#CC3300"><b> Генваря 31, 1734 года.</b></font> (Моск. Арх. м-ства юстиции, № 79/1806).<br><br>Сообщ. Вл. П-ко<br><br><font color="teal"><i>Текст воспроизведен по изданию: Указ императрицы Анны Ивановны правителю Малороссии князю Шаховскому — о браках малороссов. // Киевская старина, № 10. 1905</i></font> ozerskaya Sun, 16 Nov 2025 07:57:30 +0300 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5145102.htm#pp5145102 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5145102.htm#pp5145102 <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://royallib.com/read/yakushkin_pavel/iz_chernigovskoy_gubernii.html#122880" rel="nofollow" target=_blank>https://royallib.com/read/yaku...tml#122880</a>');</script><br>ПУТЕВЫЯ ПИСЬМА изъ ЧЕРНИГОВСКОЙ ГУБЕРНІИ,<br>ПАВЛА ЯКУШКИНА<br>Я зашелъ къ С. А. Мефедову; онъ занимается собираніемъ п&#1123;сенъ, какъ текстовъ, такъ и голосомъ, и потому не удивительно, что онъ близко принимаетъ къ сердцу ц&#1123;ль моихъ походовъ, и всячески хот&#1123;лъ помочь мн&#1123; въ моихъ разспросахъ. А какъ онъ самъ уроженецъ Погара, то онъ зналъ, кого спросить, а въ пов&#1123;рк&#1123; собранныхъ мною св&#1123;д&#1123;ній, онъ для меня не могъ быть ник&#1123;мъ зам&#1123;нимъ. Преподобный Несторъ говорить, что въ Россіи жили разныя племена. Мн&#1123; кажется, что внимательно изучая бытъ вашего народа, и теперь можно указать на границы поселеній разныхъ племенъ. Но для этого надобно обращать вниманіе на все: на п&#1123;сни, пов&#1123;рья и въ особенности на обряды, архитектуру домовъ и расположеніе дворовъ и одежду. Какъ ни просто устройство нашей деревенской избы, но въ разныхъ м&#1123;стахъ — разныя избы.<br> Въ Малоархангельскомъ, Ливенскомъ у&#1123;здахъ и вообще къ Рязани и Воронежу, деревни строятся большею частію въ одну линію; старой постройки избы, кажется, обыкновенно стояли во двор&#1123;, а теперешней — на улицу чаще; во всякомъ случа&#1123; — въ одну линію: ежели не избами, то дворами; начиная кажется съ Никольскаго, Орловскаго у&#1123;зда, деревни стоятъ ломаной линіей; между двумя избами небольшая площадка: на одной сторон&#1123; ворота во дворы, а въ глубин&#1123; этой площадки ворота на задворокъ, гд&#1123; с&#1123;но, сохи, бороны. Къ Рязани же и къ Воронежу, задворки стоятъ противъ избы, черезъ улицу.<br>Теперь опишу дворъ и домъ богатаго жителя Погара. Домъ стоитъ на углу улицы; вы входите съ улицы въ с&#1123;нцы, изъ которыхъ одна дверь ведетъ въ св&#1123;тлицу, другая въ св&#1123;телку, третья въ пекарню, четвертая въ прист&#1123;нокъ, пятая на улицу и шестая во дворъ; въ св&#1123;тлиц&#1123; три окна, въ св&#1123;телк&#1123; и кухн&#1123; по одному. Печь стоитъ между дверьми, ведущими въ св&#1123;тлицу и св&#1123;телку. Войдя въ св&#1123;тлицу, по одну руку у васъ стоитъ печь, по другую судникъ — шкафъ съ посудой. Со двора на улицу ходъ въ ворота, около воротъ кл&#1123;ть, которая иногда называется хижа и строится въ глубин&#1123; двора. Рядомъ съ кл&#1123;тью — пов&#1123;ть. Подъ пов&#1123;тью дровы, с&#1123;нникъ, погребъ съ пов&#1123;ткой подъ нав&#1123;сомъ, около другихъ сторонъ двора черезъ форточку, т. е. калитку, ходъ въ садокъ.<br>Теперь перечислю названіе одежды. Про мужскую я многаго сказать не могу: свитка, кожухъ и б&#1123;лая рубашка съ прямымъ воротомъ на выпускъ, т. е. сверхъ штановъ; въ деревняхъ бросается въ глаза колпакъ, т. е. шапка изъ, войлока, очень похожая на круглыя шляпы гречневики, только съ полями пальца въ три шириною, которыя плотно лежатъ къ туль&#1123;; да изр&#1123;дка зипунъ: свита съ перехватомъ назади.<br> Женщины въ Погар&#1123; повязываютъ голову поверхъ колпака платкомъ; эта повязка очень напоминаетъ казацкую шапку. Сперва д&#1123;вушки носили одну кладочку, теперь же часто повязываютъ голову по женски, выпуская только сзади или косу во всю длину съ лентой въ конц&#1123; или складываютъ вдвое; концы волосъ подкладываютъ подъ низъ.<br> Какъ женщины, такъ и д&#1123;вушки, носятъ юбку, которую зд&#1123;сь называютъ сподницей, или саянъ, кабатъ-сарафанъ, кохту, шушунъ. Панёвъ въ город&#1123; не видалъ, въ деревняхъ же носятъ панёвы больше круглыя, т. е. сшитыя.<br> У всякой женщины и у всякой д&#1123;вушки есть свои собственныя скрыни и кублы съ замками, гд&#1123; он&#1123; сохраняютъ принадлежащія имъ вещи — наряды, холсты и проч. Скрыня — это сундукъ, а кубла или купель — ушатъ съ крышкой, которая закладывается брускомъ, прод&#1123;тымъ сквозь ручки ушата и посл&#1123; запирается замкомъ.<br>Ничто въ настоящее время такъ быстро не теряется, какъ старинный костюмъ: что носилось обыкновенно л&#1123;тъ десять назадъ, то теперь сд&#1123;лалось вещью, нужною только для кабинета антикварія. Мн&#1123; хот&#1123;лось достать для русскаго географическаго общества однодворческій костюмъ Малоархангельскаго у&#1123;зда, и, не смотря на все мое стараніе, новаго всего костюма я достать не могъ. Даже заказать теперь некому: мастера перевелись; и я долженъ былъ довольствоваться подержанными, поношенными вещами.<br> О головныхъ уборахъ должно сказать тоже: кички быстро уничтожаются, а д&#1123;вушки… Я вспомнилъ слова одной однодворки — д&#1123;вушки въ Малоархангельскомъ у&#1123;зд&#1123;; она говорила: «На праздникъ-то и мы принарядимся: мы, д&#1123;вушки, волосы въ метелочки заплетемъ и косу корзиночкой прикладаемъ; ну, а дамамъ этого нельзя.»<br>Кичка очень неудобна; я не пожал&#1123;ю, если она повсем&#1123;стно зам&#1123;нится ч&#1123;мъ нибудь… только не плетеночками… не корзинкой… А жаль будетъ, если въ настоящее время не будутъ описаны вс&#1123; костюмы, употребляемые русскими. Да и многое скоро пропадаетъ: съ уничтоженіемъ кр&#1123;постнаго права, распространится грамотность, а съ грамотностію потеряютъ святость прад&#1123;довскіе обычаи и забудутся народомъ…<br> Сказавши н&#1123;сколько словъ объ жиль&#1123;, одежд&#1123; Погарцевъ, надо сказать и объ ихъ язык&#1123;; не бравши на себя обязанности составлять грамматику ихъ говора, приведу лучше н&#1123;сколько п&#1123;сенъ, съ удержаніемъ выговора. (Песни- стр.7)<br>стр.8. О собирании братщины.<br>..........................................<br>Привычная въ гоньб&#1123; хозяйка-жидовка, пока мы толковали, приготовила мн&#1123; пооб&#1123;дать. Не усп&#1123;лъ я съ&#1123;сть своей яичницы, какъ вошелъ ко мн&#1123; сперва жидъ — шинкарь, потомъ хозяйка съ дочкой или нев&#1123;сткой, замужней жидовкой л&#1123;тъ 12–13. Хозяинъ обратился ко мн&#1123; съ просьбой списать портретъ со всего его семейства. Я отговорился отъ этой чести; но настоящимъ заправскимъ живописцамъ хорошо бы было нарисовать молодую жидовку для патологическаго кабинета: такого изнеможеннаго вида, такого неподвижно-тупаго взгляда, такой видимой вонючести во всемъ — не скоро встр&#1123;тишь, да разв&#1123; только вы еще увидите мальчика — монастырскаго служку. Говорятъ, что у жидовъ это происходитъ отъ ранняго брака; у монастырскихъ служекъ, в&#1123;роятно, отъ какихъ нибудь другихъ причинъ.<br>.........................<br>Теб&#1123; далеко идти со мной по одной дорог&#1123;? спросилъ я посл&#1123; небольшаго молчанія.<br> — Н&#1123;тъ, не далеко; да теб&#1123; все одна дорога — Царева.<br> — Какая Царева?<br> — А эта самая Царева дорога и есть, по которой мы съ тобой идемъ.<br> — Откуда же начинается Царева дорога?<br> — Начинается Царева дорога отъ самой отъ Дмитровки [15] и ждетъ до самаго Стародуба.<br> — Отчего же она прозывается Царевой?<br> — Да кто ее знаетъ! Разно народъ болтаетъ: одни говорятъ, что когда царь Петръ на Литву подъ Полтаву ходилъ, такъ зд&#1123;сь приказалъ дорогу проложить. Тогда зд&#1123;сь все л&#1123;са были; Петру царю нельзя было свою армію зд&#1123;сь вести по л&#1123;самъ да по болотамъ; царь и приказалъ прос&#1123;ки прорубить, мосты помостить… Оттого, говорятъ, и дорога прозывается Царевой. А другіе болтаютъ, что за Трубчевскомъ былъ царскій винокуренный заводъ; такъ говорятъ, отъ того завода дорога стала царской; кто ее знаетъ!..<br> — Что будутъ до Стародуба деревни? спросилъ я встр&#1123;тившуюся бабу, когда мн&#1123; достаточно надо&#1123;ло это безлюдье.<br> — Да подъ Стародубомъ будетъ Мериновка, отв&#1123;чала та мн&#1123;.<br> — А до Мериновки не будетъ жилья?<br> — Не будетъ.<br> — Да вонъ, кажется, дымокъ изъ-за л&#1123;су; такъ кто-нибудь живетъ?<br> — Да тамъ никого не живетъ.<br> — Отчего же дымъ?<br> — Да такъ жидова живетъ.<br> — Разв&#1123; жидова не люди? сказалъ я и отправился къ жидов&#1123;.<br> Жидъ — шинкарь и красильщикъ; стало быть челов&#1123;къ для вс&#1123;хъ нужный; но вы удивитесь, видя обращеніе съ нимъ народа: это не пренебреженіе, т&#1123;мъ мен&#1123;е не ненависть, но что-то такое, чего я выразить не могу. Народъ зд&#1123;шній смотритъ на жидовъ, какъ на животное. Ежели мужикъ проситъ въ долгъ гор&#1123;лки, то далеко не унижается; а между собою о нихъ и при нихъ мужики говорятъ, не ст&#1123;сняясь никакими выраженіями и вполн&#1123; выражая свое объ нихъ понятіе. Мн&#1123; ни въ одномъ кабак&#1123; не случалось слышать такихъ разсказовъ при женщин&#1123;, будь она московка или малороссіянка, какіе вы услышите при женщинахъ жидовкахъ, даже въ трезвомъ вид&#1123;.<br> Передъ вечеромъ я пришелъ въ Стародубъ.<br> <br> 1861<br> ozerskaya Sat, 28 Dec 2024 12:55:22 +0300 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5145066.htm#pp5145066 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5145066.htm#pp5145066 <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://royallib.com/read/yakushkin_pavel/iz_chernigovskoy_gubernii.html#40960" rel="nofollow" target=_blank>https://royallib.com/read/yaku...html#40960</a>');</script><br>ПУТЕВЫЯ ПИСЬМА изъ ЧЕРНИГОВСКОЙ ГУБЕРНІИ,<br>ПАВЛА ЯКУШКИНА<br><br>Въ монастыр&#1123; <i>(Челнский м-рь)</i> вс&#1123; женщины, повязывая платкомъ кичку, распускали сзади по спин&#1123; концы платка, который — зам&#1123;тить кстати — обыкновенно бываетъ темнаго цв&#1123;та, — между т&#1123;мъ, какъ зд&#1123;сь, везд&#1123; я встр&#1123;чалъ женщинъ повязанныхъ платкомъ, тоже поверхъ кички чайкообразно. Этотъ головной уборъ т&#1123;мъ бол&#1123;е похожъ на чайку, что самая кичка очень низка и что сложенный платокъ толсто наматывается книзу. Панёвы зд&#1123;сь встр&#1123;тилъ такія, какихъ въ Великой Россіи я не вид&#1123;лъ: зд&#1123;шняя панёва состоитъ изъ четырехъ, или иногда изъ трехъ полотнищъ матеріи, приготовляемой изъ шерсти исключительно для панёвъ, и эти полотнища не сшиваются, а подвязываются кушакомъ, какъ занав&#1123;ски; ежели панёва состоитъ изъ трехъ кусковъ, то спереди панёва не закрываетъ рубашки. Но во всякомъ случа&#1123;, состоятъ ли изъ трехъ или четырехъ кусковъ, — над&#1123;ваютъ передникъ. Л&#1123;тній костюмъ д&#1123;вушекъ немногосложенъ: головной уборъ состоитъ изъ платка, сложеннаго шарфомъ, которымъ обертываютъ голову, не закрывая макушки и завязывая спереди, волосы заплетаютъ или въ одну косу вс&#1123;, или оставляютъ около ушей по локону, не заплетенному, или совс&#1123;мъ не заплетаютъ. Остальной нарядъ — рубашка, подпоясанная поясомъ: иногда над&#1123;ваютъ передникъ, который закрываетъ грудь, животъ и ноги до кол&#1123;нъ.<br>— Отчего въ церкви, спросилъ я женщину, когда она усыпила своего сына, — отчего въ церкви вс&#1123; женщины были не такъ повязаны платкомъ, какъ обыкновенно?<br> — Какъ же можно, родимый, въ церкви платокъ скрутить? Въ церкви такъ нельзя.<br> — Отчего же?<br> — Да ужъ нельзя: въ церкви надо платокъ распустить. Хоть старуха, хоть молодая, а какъ идешь въ Божію церковь, повязывай платокъ что есть лучшій и концы распусти.<br> — Платокъ у васъ всегда купленный?<br> — У насъ только и наряду купленнаго, что платокъ одинъ; да и тотъ прежде, въ старые годы, не покупали: полотенцемъ повязывали, хоть и въ церковь идти; теперь дома-то и ходимъ съ полотенцемъ, а идти куды-все платочкомъ повяжешь. А дома то все свое носишь, не купленное.<br> — Полотенце в&#1123;дь тоже надо вышить красными хоть нитками; краску надо, чай, тоже покупать?<br> — И, гд&#1123; покупать! Всего, другъ не накупишься. Да какая у насъ и краска-то. Пойдешь въ л&#1123;съ, наскоблишь шкурки съ яблонки, вотъ теб&#1123; и вся краска готова.<br> — Когда же надо яблонку скоблить? спросилъ я: л&#1123;томъ, или зимой?<br> — Вотъ объ эту пору и скоблить надо. Зимой у васъ никто и не скоблитъ.<br> — Яблонка-то в&#1123;дь портится?<br> — Портится, да что въ ней толку-то? Зд&#1123;сь л&#1123;сная яблонка кислая, съ л&#1123;сной яблонки яблочка не скушаешь. А съ хорошей какъ можно скоблить? Мы съ хорошей не скоблимъ.<br> — В&#1123;дь краски разныя; какъ же вы красите одной яблонкой?<br> — Яблонкой красимъ въ красное, въ черное — ольховой корой, въ желтое — купавки, а то и сандалу прибавляемъ.<br>....................................<br> Изъ Любовна я повернулъ вл&#1123;во и зашелъ въ Хотяинов&#1123; въ одну избу. Изба стояла на некрытомъ двор&#1123;; противъ избы, аршинахъ въ пяти, стоялъ амбаръ, соединенный съ избой развалившимся нав&#1123;сомъ. Избушка была худенькая, маленькая: не бол&#1123;е 6–7 аршинъ въ св&#1123;ту, т. е. отъ одной ст&#1123;ны до другой, и безъ с&#1123;нецъ. Когда я вошелъ, пожилая женщина что-то наливала въ деревянную чашку для мальчика л&#1123;тъ трехъ.<br>...........................................<br>Отъ Хотяинова или Хотьяиновки до БуГаевки н&#1123;тъ ни одной деревни; только версты за дв&#1123; стоитъ въ л&#1123;су небольшой хуторъ. Выйдя изъ этого л&#1123;су, вы сейчасъ же переходите въ Черниговскую губернію. Зд&#1123;сь м&#1123;сто вышло пуповиной и передъ вами открывается великол&#1123;пный ландшафтъ: поле, склоняясь въ л&#1123;вую сторону, м&#1123;стами примыкаетъ къ рощамъ, а м&#1123;стами теряется за горизонтомъ; едва верстъ за десять видн&#1123;ется Погаръ; вправо у самой опушки н&#1123;сколько крестовъ. Ужъ не могилы-ли несчастныхъ корчемщиковъ?<br>Въ Бугаевк&#1123; первый шинокъ, стало быть вольница, стаю быть и Maлороссія началась. Сколько разъ мн&#1123; ни случаюсь въ&#1123;зжать въ Малороссію, я зам&#1123;чалъ всегда шинокъ почти на самой границ&#1123; и въ этомъ шинк&#1123; народу везд&#1123; труба нетолченая!.. Кто &#1123;детъ въ Малороссію — встр&#1123;чу справляетъ съ вольницей; кто вы&#1123;зжаетъ въ Россію — прощается съ шинкахъ, съ хорошей вольной водкой. Великороссіяне, живущіе часто за десять верстъ отъ границы, тоже часто заходятъ погулять въ шинокъ. В&#1123;дь шинокъ не то, что кабакъ. Въ кабак&#1123;, кром&#1123; водки, можно найти только прошлогодніе калачи, бублики и изр&#1123;дка ржавую селедку. Да и самъ ц&#1123;ловальникъ не похожъ на хозяина: у ц&#1123;ловальника за-частую и хозяйства никакого н&#1123;тъ, и весь домъ не домъ, а одинъ кабакъ. Въ шинк&#1123; для кабака собственно отведено небольшое м&#1123;сто, а въ остальномъ дом&#1123; вы найдете м&#1123;сто и отдохнуть, и закусить вамъ подадутъ.<br>Такъ и въ Бугаевк&#1123; мн&#1123;, по постному положенію, подали луку съ квасомъ. Хм&#1123;льнаго народу, по обыкновенію, въ шинк&#1123; было много, и все бабы: одн&#1123; шли съ богомолья изъ Челнскаго монастыря, другія пришли съ какихъ-то крестинъ — доканчивать крестины… Костюмъ былъ на вс&#1123;хъ одинъ, но говоръ слышался и южнорусскій и с&#1123;верный, и, какъ с&#1123;верный говоръ сбивался на южный, такъ и въ южномъ много слышалось с&#1123;вернаго. Во многихъ кучкахъ зап&#1123;вали п&#1123;сни или совс&#1123;мъ малороссійскія, или хотя и русскія, но большею частію на малороссійскій ладъ. Малороссійскіе нап&#1123;вы, впрочемъ, слышатся довольно далеко отъ границы Малороссіи: я слыхалъ эти нап&#1123;вы въ Малоархангельскомъ, Мценскомъ у&#1123;здахъ Орловской губерніи и даже въ Новосильскомъ Тульской губерніи; а въ Кокоревк&#1123;, за сорокъ верстъ отъ Трубчевска къ Дмитровк&#1123;, гд&#1123; мн&#1123; случилось быть на свадьб&#1123;, я не слыхалъ ни одного нап&#1123;ва свадебной п&#1123;сни с&#1123;верно-русскаго: вс&#1123; южные.<br>Въ шинк&#1123; все шло громче и громче, шумн&#1123;й и шумн&#1123;й, и все безтолков&#1123;й и безтолков&#1123;й. И я, видя, что тамъ д&#1123;лать ничего, пошелъ по деревн&#1123;. У одного двора сид&#1123;лъ у воротъ мужикъ.<br> — Помогай Богъ! сказалъ я ему, усаживаясь около него на какую-то колоду.<br> — Милости просимъ! отв&#1123;чалъ мужикъ. — Садись, братъ, отдохни со мной.<br> — Эко, сколько народу у васъ въ шинк&#1123;! сталъ я заговаривать съ нимъ.<br> — Народъ, знаешь, идетъ со вс&#1123;хъ сторонъ въ Бугаевку въ шинокъ: зд&#1123;сь водка дешовая, да и кр&#1123;поче, ч&#1123;мъ въ Трубчевск&#1123;; вотъ народъ и взялъ такую призвычку ходить въ Бугаевской шинокъ: другой, сердечный, б&#1123;житъ и не в&#1123;сть откуда на дешевку.<br> — Скажи пожалуйста, отчего у васъ на этой сторон&#1123; деревни хаты стоятъ на двор&#1123;, а на той, къ барскому дому — на улицу?<br> — На той сторон&#1123; постройка старинная: какъ д&#1123;ды строились, такъ и теперь строютъ: а такъ почали строить все по новому, вс&#1123; хаты на улицу.<br> — Отчего же?<br> — Такъ господскіе живутъ; господа ихъ и перестроили на свой ладъ, а мы люди вольные, мы козаки, — живемъ, какъ наши отцы, наши д&#1123;ды намъ позволили.<br> — Теперь в&#1123;дь н&#1123;тъ господскихъ крестьянъ; бывшіе господскіе будутъ перестраиваться по старому, или же такъ и останутся, какъ господа имъ построили?<br> — Н&#1123;тъ, такъ и останутся… куды имъ!..<br> — Отчего же?<br> — Они мужики.<br>...............<br>О солдате.<br>Давно въ отставк&#1123;? спросилъ я солдата, когда мы съ нимъ с&#1123;ли за вино.<br> — Да ужъ давно: съ 834 года на-чистую уволенъ, отв&#1123;чая солдатъ.<br> — Когда жъ ты въ службу пошелъ?<br> — Въ службу пошелъ я въ 806 году.<br> — Долго же ты служилъ!<br> — Да послужилъ таки Богу и великому государю; всего на все моей службы больше двадцати-восьми л&#1123;тъ насчитаешь.<br> — Много, чай, вид&#1123;лъ на своемъ в&#1123;ку?<br> — Какъ не видать?<br> — Ну, а когда лучше было служить: въ прежнія времена, хоть въ 806 году, или теперь?<br> — Съ которой стороны возьмешь: съ одной стороны было лучше прежде съ другой теперь стало лучше. Льготы солдату стало больше.<br> — Ч&#1123;мъ же?<br> — Одежа стала легче. Теперь что солдатская одежа? все равно — ничего!.. самъ и од&#1123;нется, самъ и разд&#1123;нется… Выскочитъ зач&#1123;мъ изъ фронта, — самъ и разд&#1123;лся, самъ и од&#1123;лся, и опять во фронтъ.<br> — А въ старину?<br> — Въ старину было — не то. Бывало, не разд&#1123;нешься самъ, а од&#1123;ваться — не то что самъ, а одинъ и не од&#1123;нешь! Бывало, веревкой опояшутъ да кряжемъ скручиваютъ, а поверхъ веревки протупею над&#1123;нутъ. Опять взять штаны, что л&#1123;тнія, что зимнія натянутъ — вошь не подл&#1123;зетъ; все равно, какъ обольютъ штанами ногу ту!.. А станутъ пудрить!..<br> — А тебя разв&#1123; пудрили?<br> — А какъ же?<br> — И косу носилъ?<br> — Н&#1123;тъ, косы не носилъ, а такъ барашкомъ завивали, да пудрой посыпали.<br> — Кто же? Другъ друга?<br> — Н&#1123;тъ, солдатъ такъ не сд&#1123;лаетъ; на это были особенные парукмахыры; завьетъ тебя парукмахыръ, натретъ голову саломъ, а посл&#1123; мукой посыпетъ; кисти у нихъ такія были; возьметъ онъ кисть эту, обмокнетъ въ муку, наставитъ кисть на голову, да и толкаетъ кулакомъ по кисти, а мука-то на тебя и сыпется… Бывало завтра надо въ парадъ, такъ съ вечера начнутъ убираться… намажутъ голову саломъ, обсыпятъ тебя мукой, такъ спать-то и нельзя: муку оботрешь, волосики помнешь!.. Такъ и сидишь ц&#1123;лую ночь, и къ ст&#1123;нк&#1123; прислониться нельзя, и на руку не облокотишься!.. Да и муку-то покупали на солдатскія же деньги.<br>............................................................<br>Поднявшись на крутую гору, вы въ самомъ центр&#1123; города Погара. Много есть на Руси деревень, за какія то услуги, произведенныхъ въ города, и эти города какъ то неловко назвать городомъ; къ числу такихъ м&#1123;стечекъ повидимому принадлежитъ и Погаръ городъ, только къ его титулу «городъ» прибавлено извинительное слово — «заштатный»: все какъ-то не такъ сов&#1123;стно.<br>..........<br>Погаръ городъ, кажется, не такъ честолюбивъ: онъ довольствуется званіемъ заштатнаго города, и съ этимъ званіемъ соединенною властію — частнымъ приставомъ.<br> Кром&#1123; этого отличія отъ простыхъ деревень, Погаръ им&#1123;етъ у&#1123;здное училище, про которое сказать ничего не могу; я былъ въ вакаціонное время, стало быть и училище вид&#1123;ть не могъ, но меня поразило то, что въ такомъ город&#1123;, какъ Погаръ, полный комплектъ учителей, а бол&#1123;е всего разсказы, будто во вс&#1123;хъ училищахъ Кіевскаго округа — то же!..<br>И такъ, Погаръ довольствуется званіемъ заштатнаго города; а былъ и Погаръ городомъ. Еще до татаръ стоялъ городъ Родотостье; потомъ сталъ зваться и Радувулъ и Радовое, а наконецъ и Погаръ… Былъ этотъ городъ и княжескимъ, былъ сотеннымъ м&#1123;стечкомъ Стародубовскаго полка, наконецъ и заштатнымъ городомъ; но какъ взглянете изъ за Судогоста на этотъ городокъ, засыпанный весь садами, то, в&#1123;рно, скажете, что Погаръ — городъ, и городъ, который стоитъ на веселомъ м&#1123;ст&#1123;. Верстъ за десять отъ Бугаевки показываются Погарскія церкви, и вы никакъ не ожидаете найти такой маленькій городъ; придя только въ городъ, невольно спросите: для кого же построены 9 церквей? Я въ церквахъ погарскихъ не былъ, но повидимому можно сказать, что он&#1123; очень б&#1123;дны.<br>— Сколько у васъ церквей, сказалъ я козаку-хозяину, у котораго въ хат&#1123; остановился въ Погар&#1123;, - а вс&#1123; церкви съ виду б&#1123;дны.<br> — Б&#1123;дны, отв&#1123;чалъ козакъ:- приходы не большіе, съ чего и богатымъ имъ быть? А приходы такъ б&#1123;дны, такъ б&#1123;дны, что не только церковь, а и попъ б&#1123;дствуетъ! А объ дьякон&#1123; у насъ и не спрашивай…<br> — Дьяконъ еще б&#1123;дн&#1123;й?<br> — Объ дьякон&#1123; въ Погар&#1123; не спрашивай.<br> — Отчего же?<br> — Да въ Погар&#1123; дьякона н&#1123;тъ.<br> — Во вс&#1123;хъ девяти церквахъ дьякона н&#1123;тъ?<br> — Во вс&#1123;хъ девяти и н&#1123;тъ.<br> — И никогда не было?<br> — Какъ не быть! Были, только теперь во всемъ Погар&#1123;-город&#1123; ни одного дьякона н&#1123;тъ.<br> — Отчего жъ такъ?<br> — А Богъ святой знаетъ!<br> — Давно вашъ городъ стоитъ?<br> — Отъ начала в&#1123;ка вашъ городъ! Въ нашемъ город&#1123; сперва самъ сотникъ жилъ.<br> — Какой сотникъ?<br> — Чинъ такой былъ: все равно, что губернаторъ; Погаръ стало быть былъ тоже губернія.<br> — А какъ давно въ Погар&#1123; сотники были? спросилъ я у козака-хозяина.<br> — Да и были они еще не такъ давно: были старики козаки, что и видали самихъ сотниковъ.<br>............................<br> Около Погара и въ сос&#1123;днихъ у&#1123;здахъ много с&#1123;ютъ конопли: начиная отъ Кромскаго у&#1123;зда, конопли с&#1123;ютъ не только на огород&#1123;, но и въ поляхъ, разум&#1123;ется, удобренныхъ подъ коноплянникъ; а поэтому въ Погар&#1123; главная торговля пенькой и въ особенности конопляннымъ масломъ. Мн&#1123; говорили, что пять-шесть зд&#1123;шнихъ купцовъ, манныхъ купцовъ, отправляютъ отсюда до 15,000 берковцевъ чистой пеньки. Эти купцы, скупая пеньку нечищенную, нанимаютъ трепачей [8], т. е. работниковъ пеньку трепать — чистить, большею частію, какъ мн&#1123; говорили, изъ русскихъ и преимущественно изъ Орловской и Калужской губерній. Нанимаются и они артелями, жили всегда по одиночк&#1123;, я утвердительно сказать не могу; но мн&#1123; кажется, что между трепачами артелей н&#1123;тъ; всякій получаетъ плату отъ пуда очищенной пеньки, лично самимъ заработанную плату, и заработанную ц&#1123;лой семьей. Главный промыселъ зд&#1123;шнихъ жителей — маслобойки, или, какъ ихъ зд&#1123;сь называютъ, олейны; олейнъ зд&#1123;сь въ город&#1123; бол&#1123;е ста, на которыхъ бьютъ преимущественно шапочный олей, т. е. конопляное масло, а не кошелевый; продавливаютъ масло изъ конопли черезъ м&#1123;шокъ или колпакъ, сд&#1123;ланный изъ шерсти, а не изъ лыкъ, отчего и олей бываетъ лучше; поэтому погарскій олей, говорятъ, изв&#1123;стенъ по всей Малороссіи и даже, прибавилъ разсказчикъ, въ Кіев&#1123;. Сколько выд&#1123;лываютъ зд&#1123;сь олею, я узнать не могъ; но, судя потому, что въ Погар&#1123; и въ окрестныхъ деревняхъ всю зиму по большей части работаютъ одн&#1123; только бочки для олея, вывозимаго изъ одного Погара, то можно предполагать, что выд&#1123;лывается значительное количество. И не одинъ Погаръ занимается малобойнями, а и по деревнямъ ихъ зд&#1123;сь много; мн&#1123; говорили, что въ Стародубскомъ у&#1123;зд&#1123; есть даже паровыя маслобойни.<br><br><br><br> ozerskaya Sat, 28 Dec 2024 12:04:37 +0300 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5142733.htm#pp5142733 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5142733.htm#pp5142733 <font color="#CC3300"><font size="4"><b>Этнографические и статистические сведения о жителях Черниговской губернии</b></font></font><br><b><font color="red">Доступно только в Электронных читальных залах</font></b><br><br>Павел Левицкий , священник. Этнографические сведения о жителях <b>гор. Новгород-Северска </b>Черниговской губернии.<br><br>П. Танский , священник. Этнографические сведения о жителях <b>гор. Нежина </b>Черниговской губернии.<br><br>Алексей Ланчинский , священник. Этнографические сведения о жителях <b>окрестностей г. Суража </b>Черниговской губернии.<br><br>Николай Матросов , учитель. Этнографические сведения о жителях <b>гор. Погара и окрестностей </b>его. Приложена рукопись сказок, преданий, стихотворений, загадок и пословиц жителей гор. Погара Черниговской губернии. Приложен 1 рисунок.<br><br>Степан Есикорский, учитель. Этнографические сведения о жителях <b>гор. Погара </b>Черниговской губернии и окружных селений его. В тексте встречаются рассказы, песни, пословицы и сказки.<br><br>Петр Сахновский , священник. Этнографические сведения <b>о части Сурожского уезда</b> Черниговской губернии.<br><br>В. Максимович . Историко-географические и этнографические сведения <b>о селе Держановке Козелецкого уезда </b>Черниговской губернии.<br><br>Никита Гусаковский, священник. Этнографические сведения <b>о селе Дунайце Глуховского уезда</b> Черниговской губернии.<br><br>Владимир Максимович , священник. Этнографические сведения<b> о местностях в Козелецком уезде </b>Черниговской губернии.<br><br>П.И. Гессе, гражданский губернатор. Статистические сведения <b>о Черниговской губернии.</b><br><br>Этнографические сведения о жителях <b>Кобелякского уезда.</b> 1848г.<br><br>Андрей Яковлевич Чернолуский, губернский секретарь. Этнографические сведения <b>о Ново-Зыбковском уезде</b> Черниговской губернии.<br><br>Яков Гребенников, учитель. Местный язык, псалмы, песни и этнографические сведения <b>по Мглинскому уезду,</b> Черниговской губернии.<br><br>Этнографические сведения о жителях <b>селения Гриневки, Роменского уезда. </b>Авторское заглавие: "Сведения о России".<br><br>Общее историко-географическое и этнографическое обозрение <b>Черниговской губернии.</b> Две тетради.<br><br>Сергей Котляров . Географическое и статистическое описание <b>Черниговской губернии.</b><br> ozerskaya Wed, 25 Dec 2024 10:49:44 +0300 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5142719.htm#pp5142719 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p5142719.htm#pp5142719 <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://www.prlib.ru/item/1917530" rel="nofollow" target=_blank>https://www.prlib.ru/item/1917530</a>');</script><br><br><font color="#CC3300"><font size="4"><b>ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ЖИТЕЛЯХ СЕЛА ШЕПТАКОВ НОВГОРОД-СЕВЕРСКОГО УЕЗДА ЧЕРНИГОВСКОЙ ГУБЕРНИИ</b></font></font><br><i>Заголовок</i> Этнографические сведения о жителях села Шептаков Новгород-Северского уезда Черниговской губернии<br><i>Описи</i> Этнографические и статистические сведения о жителях Черниговской губернии<br><i>Фонд </i>Рукописи трудов по Черниговской губернии (география, этнография, фольклор)<br><i>Дело</i> Этнографические и статистические сведения о жителях Черниговской губернии<br><br>К.4 <br>К №497/11 июля 1849 X №249<br>Новгород-Северского уезда села ШЕПТАКОВ от священ. Полторацкого<br><br>Собрав сколько возможным представилось сведения, служащия к<br>определению климата родного моего края, который составляет мою родину, за необходимое считаю я по возможности сказать что-либо о жителях населяющих край, как то: о домашнем быте их, о умственных и нравственных способностях и образовании, равно как о народных преданиях и памятниках:<br><br>Селение ШЕПТАКИ с прилежащими к нему селениями населено народом по наружности почти сходным с прочими обитателями Черниговской губернии.<br>Природное наречие сего народа ЛИТОВСКО-РУССКОЕ, по которому они всегда переменяют Е на Я, О на iO (Ё), ибо говорят ЯМУ, iОН (ЁН), ЯГО.<br>Но некоторыя слова произносят чисто по рус(с)ки, напр.: что, чего, пойдем, и т.п.<br>Домашний быт сего народа чрезвычайно прост, при том же грубой, не окуратный (аккуратный). Избы устрояются без всякаго вкуса и без малейшаго искус(с)тва, без всякаго внутренняго и внешняго убранства и большею частию БЕЗ ТРУБ, от чего извне черные обкуренные.<br>Обыкновенное платье сего народа буденное: - изпачканная и оборванная СВИТА и ЛАПТИ с загаженными пеньковыми оборами,*<br><font color="green"><i>*Оборки (оборы) — веревки, которые удерживали лапоть на ноге: они просовывались в специальные петельки на заднике обувки и обматывались крест-на крест вокруг икр поверх онуч (портянок)<br>ОБО&#769;РЫ обо&#769;р; мн. (ед. обо&#769;ра, -ы; ж.). Верёвки, завязки у лаптей, придерживающие лапоть и обвивающие онучи. Мотать вокруг ног о. О. перекрещены на белых онучах.</i></font><br>Праздничное:- белая чистая свита, лапти с ременными оборами и белыми обвершками.<br>Пища сего народа самая грубая: в будень изключительно юшка с картофелью; в праздник борщ, блины; в постный <br>К.5<br>же день так называемая у них ЛИТОВКА. Это составляет у них самое лутшее лакомство и употребляется только в храмовые и высокопраздничные дни. Что же это за ЛИТОВКА? <br>Это кусок соленой рыбы чабака, сжаренный в расквашенной гороховой юшке.<br>В несчастных случаях народ сей чрезвычайно суеверный:<br>Так во время засухи сего года (сверху карандашом- 1849 года) в нашем крае некоторые из них (поселяне) при засухах оставляли скот свой на поле без воды, дабы, прежде чем самым следовало бы в глубине сердца воззвать к Богу о пощаде, вынудить бедное безсловесное творение (животное) своим пронзительным рычаньем завопить к Творцу (Богу) всех тварей об удалении гнева своего.<br>А во время посещения ХОЛЕРЫ, сего страшного быча (бича) Божия, ощутительно коснувшегося, кажется, всех градов и весей, чего сей народ не толковал между собою, чего суевернаго не предпринимал для отгнания сей болезни?<br>Они то представляли холеру девицею, ходящую по селам, и где только остановится и переночует, так не остается ни одного человека живаго, то для прекращения болезни сами коледовали среди ночи по селу, то погребали умерших в покрывалами на гробах, то поговаривали, что если бы больного холерою заживо погребсти, то холерия бы прекратилась.<br>Даже в сие нещастное, страшно испытующее время для духовенства, суеверный сей народ нередко баюкал (говорил) между собою, что если самого попа вбросить в яму, - то мор бы перестал.<br>Вот до какой степени в этих местах чернь неистова и исполнена самых грубых предразсудков.<br>К.6<br>В умственном же и нравственном отношении народ сей стоит ещё на низкой степени образования. По понятливости чисто-полезнаго-добраго, так и н.пр.(например): до науки и благонравия весьма туп, а к переимчивости худого чрезвычайно склончив, так напр. ходить в церковь в летнее время считают они постыдным, в шинок завсегда ходят; уворовать же у своего владельца считается у них безгрешным. Словом народ сей по уму и сердцу весьма груб и до чрезвычайности хитр. Грамотных мужчин у них ещё мало, а женщин вовсе нет.<br>Памятников глубокой старины в селении ШЕПТАКАХ и прочих прилежащих к нему селениях нет никаких.<br>Народных преданий, кои бы заслуживали бы сколько либо вероятия тоже мало. Только и сохранилось народное древнее предание, что чрез селение ШЕПТАКИ когда то проходил с своими полчищами Карл XII. Равно как и жители села Воробьевки, отстоящего отсюда в 15-ти верстах, выдают за вероятное, <br>К.7 <br>что не далеко от сего села есть довольно возвышенный бугор, издревле названный КАМЕННАЯ ГОРА. Здесь по преданию жителей сего села будто бы находится клад. В доказательство верования сего они говорят, что будто бы когда то два человека соседственнаго села БУДЫ ВОРОБЬЕВСКОЙ, согласясь между собою, пошли в глубокую полночь против Светлаго Праздника к сей горе в надежде, что им откроется клад; / как у них есть общенародное предание, что будто бы в сию только ночь исключительно открываются клады/.<br>Едва только друзья приблизились к сей Каменной горе, как вдруг на встречу им выскочили два белые медведи, разъяренно угнались за ними, так что искатели клада едва спаслись от видимой смерти, потеряв даже свои (сломки? сломни? еломки?), один из них говорят не в продолжительном времени умер, а другой перемещен Помещиком Демидовым в Пермскую губернию.<br>Однажды ещё покушались когда то открыть клад крестьяне села Воробьевки, по фамилии СМОРЩКИ, приехав к Каменной сей горе, он начали рыть и дорились до клада; но едва только показался им сундук с деньгами, <br>К.8 <br>как произошла сильнейшая буря и ужасная темнота покрыла их; из среды сей темноты выскочил воин на белом коне и скрылся с глаз, вдруг явилось им страшное вооруженное войско. От чего почтенные искатели счастия пришли в столь сильный испуг, что бежали оттуда опрометью.<br>Спустя же несколько времени, когода опять начали было искать клад, сундука уже не дорились.<br>Жители сего селения (Воробьевки) указывают ещё одно место, заслуживающее по настоящему более верования, что там непременно должен быть какой либо клад.<br>В четырех верстах от Воробьевки близ Молчанова хутора, среди обширнаго дубоваго леса находится возвышение, пространством на десятину, издревле и поныне называемое ГОРОДИЩЕМ. Это возвышение весьма похожее как бы на военное укрепление, вокруг онаго вырыта конава (канава) с насыпью, на которой и поныне растут огромные деревья. На самом возвышении находится также насыпь. Здесь часто видели в глубокую полночь огонь, как очевидный, по простонародным приметам, признак клада. <br>Наконец, если принять во внимание<br>К.10.<br>правдоподобные рассказы о сем месте священника ГРИГОРИЯ БУЯЛЬСКОГО, умершаго в глубокой старости, переданныя зятю своему, что здесь укрывалась шайка разбойников, а по других предположению здесь был стан шведов, что не слишком давно здесь в вырубленном огромном бортевом дереве найдена большая связка бумаг, которых от давности времени никто не мог почесть. Напоследок, что из прилегающего к сему городищу ручья, во время священствования означенного Буяльского, однажды бреднем вытянут был боченок, окованный железными обручами, деревянного масла, весом в пять пудов, то не трудно согласиться на предположение, что в недрах насыпа Городища заключается много любопытнаго, а может быть и полезнаго.<br><br>Благочинный священник Стефан? Полторацкий.<br> ozerskaya Wed, 25 Dec 2024 10:32:33 +0300 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p4920852.htm#pp4920852 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p4920852.htm#pp4920852 <font color="purple"><font face="Geneva"><b>ЦГИАК ф.51, о.3, д.4502 <br>Книги о собрании з полку Нежинского денег на полкових чиновников и полкових сотенних служителей за 1733 год, отправленние в Глухов в ЕВК.</b></font></font><br><br>В конце дела после всех реестров имеется <br><br><b>к.209/л.203</b><br><font color="blue"><b>Сведение в ЕВК с полку Нежинского по присланному указу, что есть воном полку артилерийских припасов и чего не имеетмя, до двох нараженних пушок для подъему в военний поход в том ниже сего явствует 1733 мая 13 дня<br></b></font><br><br>При полку имеется до двох походних пушок, ядер и дробу с потребу есть<br>Палубов 3, армашей 3, коней 7<br>воз колесний 1, на нем стелмах 1, коновал 1, коней 3<br>возов протчих 2, на них козаков кур(енцов?) 2, коней 4.<br><br>Под церков походную<br>воз 1, на нем козак 1, седляр 1, коней 3<br><br>Под капеляна<br>будка воз и фурманник 1<br>там же дячок 1, панамар 1, коней 2<br><br>Для тренбачов<br>воз 1, на нем куренец их 1, коней 2<br><br>Под римара и цюлюрика<br>воз 1, на нем римар 1, хлопец цюлюрик 1, конь 1<br><br>Под канцелярию<br>воз 1, куренец 1, коней 2<br><br>к.210/л.203 об.<br>Асаул арматний -конь 1<br>Добошов 2, конь 1<br>цюлюрик на своем коне<br><br>сии мало не все престарелие (кони?) и если далекий поход будет не велми безпечни.<br><br>Вишше писанним артилерийским служителем надлежащое число провианта на указние месяци видано з местечок Салтиковой Девици и Олишевки до Артилерии определенних.<br><br>Дёгтю бочка возового, а барило доброго для мазаня ремене данни; з тих же артилерийских местечок до вишшписанних всех армат, палубов и возов, шори и полушорки, узди, вожки, обороти, хомути и шлей числом не все имеются;<br>именно<br>При полку не имеется<br>Надобно в поход взять канцеляристов 2, то под них потреба -коней 2,<br>под 4 человека трубачей, под 2 сурмачей коней 6.<br><br>Пороху на две пушки сколко повелено будет взять<br>железа для спораження всяких артилерийских потребностей.<br><br>Под хоружого артилерийского - конь 1.<br><br>В запас дорожний для всякого случаю денег под армати шор пар -4.<br>Под добоша арматского -конь 1.<br><br>Подписи Асаул полковой Неж. Мойсей ??? Лузвицкий ?<br>Самойло богдановский атаман Нежинский<br>.............................................<br><b>к.217/л.211</b><br><font color="blue"><b>Ведомость... в Полковую Переясловскую Канцелярию о артилерии полковой сочиненая року 1733 мая 2 д. .... при артилерии полковой следует нижей сего</b></font><br><br>Армат шест<br>Семая армата разорваная <br>Армата новая привезенная з Прилуки без запалу<br>да при тих арматах , две армати: една золотоновская, другая ирклеевская, а тие две армати сотеннии при пану Луце Василиевичу асауле Полковому Переяславскому наряженни в поход.<br>З оставшихся при артилерии армат две способние до пальбы.<br><br>Гаховница една, шпорогов шист, станков пять, з тих два угодние до походу <br>шоров чотири пари.<br>Пороху полсема каменя и фунтов сем, с того пороху в поход Пну Лукашу асаулове определено каменей шист, а остатку при артилерии полканя и фунтов сем.<br><br>Силитри девять каменей без пяти фунтов, серки не имеется и малась? (и малости?)<br>Куль двести, дробу семдесят девят, з того чила дано в поход Пну лукашу куль сто, дробу тридцат... ?<br><br>Сирих шкур от упалих коней розними часи двацят чотири, шкур возових три ...агамиц? на гармату двое в поход взято, <br>шверень железний що армати викручуют еден, що в станки кладутся шворнюв железних чотири.<br><br>Церковь войсковая походная обветшалая.<br>Казанков медних чотири, два десятушних, а два менших, железний казак спалений един.<br>Шоплиов? три, палубов два добрие, а два ветхие, грайцаров два.<br><br><b>Ведомость о конях войскових до артилерии надлежащих 1733 году ...учинена</b><br><br>Вороних коней чотири<br>Гнедих коней два<br>Мишастих два<br>Конь сивий один<br>Конь рижий лисий<br>Конь белоногий полвий один<br><br>Лошаков прошлогодских третяков, а теперь четвертаков,два з этих еден гнедий, другий сроковатий.<br><br>Кляч мишастих две<br>Кляч рижих чотири<br>Кляч вороних чотири<br>Кляч гнедих три<br>Кляча гнедая строкатая <br>Кляч сивих три<br><br>Лошиц две третяк<br>Лошаков молодих третяков<br>Лошиц две четвертак<br><br>Старих<br>Конь чалий один<br>Конь кологривий куплений<br>Конь рижий<br>Конь каштановатий<br><br>Стрижчат<br>Лошаков чотири<br>Лошиц три<br><br>Приблудние<br>Конь вороний<br>Кобила гнедая<br><br>Павел Дах асаул артилерийский, а вместо его по прошению его подписался Дмитро Халчевский.<br><br>( и других полков подобная переписка)<br> ozerskaya Sun, 07 Apr 2024 09:31:20 +0300 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p4920040.htm#pp4920040 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p4920040.htm#pp4920040 <font color="purple"><font size="4"><font face="Times"><b>ЦГИАК Ф.51, оп.1, д.218</b></font></font></font><br><font color="green"><b>1745 год</b></font><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://www.familysearch.org/records/images/image-details?page=1&creator=Orthodox%20churches&keyword=218&endDate=1745&startDate=1745&rmsId=TH-7722-123951-49984-61&imageIndex=1&singleView=true" rel="nofollow" target=_blank>51-1-218</a>');</script><br><br><font color="blue">Номер группы снимков (DGS)<br>110218599</font><br><br><font color="blue"><i><b>Дело про оглашение в полках указа Елизаветы Петровны о запрещении украинского народного обычая делать несколько летний промежуток между юридическим обрядом венчания и фактическим началом брака после обряда свадьбы.</b></i></font> 5 л.<br><br><b>к.2</b><br><font color="purple"><i><b>Переписка с Прилуцкой полковой канцелярией о запрещении на основании указа Елизаветы Петровны вступившим в брак жить на разных квартирах.</b></i></font><br><b>к.3.</b><br>Напечатано в Полном своде законов<br>Указ имп. Елизаветы Петровны, запрещающий повенчавшимся малороссиянам жить порознь до отпразднования брачного веселья.<br><b>к.4.</b><br>...(без начала) ежели по прежнему обичаю живут розно велеть непременно (жен?) своих взять для сожития (???) к себе в доми и требова(ть) ...??? для действительного исполнения от ВЕК по всей Малороссии публиковать Указ ЕИВ...<br>к.5...<br><b>к.6</b><br><br>Високородному Господину високо Превосходительнейшому Господину Генералу лейтенанту и кавалеру Ивану ивановичу <br>Его Високо Превосходителству БИБИКОВУ в Енералную Войсковую Канцелярию<br><br>Покорнейший Репорт<br><br>Во исполнение указа ЕИВ и ВЕК сего генваря 2д в Полковой Прилуцкой канцелярии полученного, состоявшого по сообщению Преосвященного митрополита архиепископа Киевского Галицкого и Малия Росии о являючихся в Малой Росии браках таких, что по отправлении церковном брачного таинства того ж времени разлучився до несколко лет до називаемого по их обичаю брачного веселия живут в разних домах; а некии из них после оного таинства к вечному между собою разлучению поступают и о протчом; для ведома и непременного за силу того указу исполнению(я) во все полку Прилуцкого сотни через укази, а в духовние Протопопии Прилуцкой и Ичанской Правлении через известии от полковой Прилуцкой канцелярии предложенно: <br>вашему высоко Превосходительству в ЕВКанц. полковая Прилуцкая канцелярия нижайше рапортует.<br><br><b>к.7 </b>Репорт...<br> ozerskaya Sat, 06 Apr 2024 09:35:00 +0300 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p4919991.htm#pp4919991 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p4919991.htm#pp4919991 <br>ozerskaya написал:<blockquote><div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[q]</div>25. ГАМАНЕЦ, ГАМАН- или хамьян (старин., от татарско-персидского Хам-ян) — кошелек для денег, очень длинный, иногда в виде пояса; он делается из кожи или крепкой материи.<br>далее...<div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[/q]</div></blockquote><br><br>26.САКВА - [От лат. saccus — мешок из греч.] <br>-Кавалерийская сумка для зерна. Седельная саква.<br>-(воен.) — предмет снаряжения в кавалерии и артиллерии; небольшой мешок, приторачиваемый к седлу, для возки овса, сухарей, крупы, соли и т. п.<br>27. СМУГА (СМУЖКА) – длинный кусок ткани, бумаги, металла; длинная риска (черта), линия.<br>28. КАПЕРОВИЙ цвет-<br><br>29.ЧЕМРОВИЙ (ЧАМРА) – морок, мрак, сумрак, рябь по воде от ветра, мелкий дождь на море.<br>30.ЗАВОЙКА-мех с шейки животного (8 завоек -6 алтын 4 денги).<br>31.ЧАПРАК - (тюркск. caprak). Нарядное покрывало, суконное или ковровое, надеваемое на лошадь под седло.<br>32. СМУШКА- шкурка новорожденного ягнёнка некоторых ценных пород. Смушковая шапка.<br>33.ШВАЙКА - шило, ручной инструмент в виде толстой изогнутой металлической иголки для прокалывания дырок. Захар вийняв з кишені швайку, якою латав увесь день кінську упряж на стайні.<br>34.СУГАК – сайгак. Ганялись наші батьки по низових степах за білорогими сугаками.<br>35. НЕДОУЗДОК – узда без удил для привязывания лошади в стойле.<br>36.ЧЕРКЕСКА - русское название верхней мужской одежды, распространённой в прошлом у многих народов Кавказа (грузины, черкесы, абхазы, цахуры и др.); была заимствована терскими и кубанскими казаками.<br>&#8213; распашной однобортный кафтан без ворота, из домотканого или фабричного сукна чаще всего чёрного, бурого или серого. Обычно немного ниже колен, кроится в талию, со сборами и складками, подпоясывается узким ремнем. Рукава длинные, широкие. По обеим сторонам груди на Ч. нашиваются газыри &#8213; кожаные гнёзда для деревянных трубочек, куда раньше вкладывались ружейные патроны (по 4&#8213;8 штук с каждой стороны).<br>37.КАМЛОТ - (от франц. camelot - ткань из шерсти ангорской козы) – плотная грубая хлопчатобумажная или шерстяная ткань из черных и коричневых нитей. Из камлота шили мужскую крестьянскую одежду. <br>38. БАЙБАРАК - КОЖУ&#769;Х (довгий, перев. не покритий тканиною верхній одяг з великим коміром, пошитий звичайно з овечої шкури хутром наспід), ДУБЛЯ&#769;НКА, ЛИНТВА&#769;Р діал.; КОЖУША&#769;НКА, БАЙБАРА&#769;К (покритий сукном).<br>39. КИРЕЯ - "верхний кафтан со стоячим воротником", польск. kiereja "шуба, накидка с капюшоном". Вероятно, из тур. karaki, karaа "просторная одежда" от kar- "растягивать, расстилать";<br>-Длинный меховой плащ с висячими рукавами.<br>40. КАПТАН – жупан, старинная верхняя мужская суконная одежда.<br>41. СВИТА - свитка, верхняя народная мужская и женская одежда украинцев, русских и белорусов. Покрой старинной С.- прямой, более поздней (со 2-й пол. 19 в.) - в талию; длина обычно ниже колен.<br>С. делали однобортной или двубортной с застёжкой на левой стороне. Иногда её носили внакидку. С. обычно шили из домотканого сукна естеств. цвета овечьей шерсти, иногда (напр., праздничную С. украинцев) - из красного, нередко украшали вышивкой, отделкой шнуром, кожей.<br>42. ХОЗ - или хозь и козь (стар.) — название козловой выделанной кожи, сафьяна. X. употреблялся на пояса, сапоги, башмаки, на ножны сабель и шпаг, на обшивки и наволки тулумбасов (небольших бубен), на тохтуи, саадачное лубье, узды и проч.<br>43. ПАСИСТИЙ – смугастий, укритий смугами, пасисте полотно, полосатый.<br>44. ЗАПОЛОЧ – цветные хлопковые нитки для вышивания.<br>45. БАРИЛЦЕ – барило, бочка. Барило с вином.<br>46. ВАГАН - Корытце или неглубокая, но широкая деревянная миска овальной формы, похожая на плоское деревянное блюдо.<br> Ваган использовался для резки, сечки, рубки, шинковки и других видов измельчения вареного мяса, рыбы, овощей, грибов. Сохранялся в русском кухонном инвентаре до начала XX в.<br>- дерев'яне кругле корито, в якому формували паски.<br>47. СЕКИРА – старинное оружие в виде топора на длинной рукояти; большой топор в лезвием полукруглой формы.<br>48. БУРКА - На Кавказе: род плаща из мохнатого овечьего или козьего войлока. Пастух в бурке.<br>- войлочный плащ без рукавов. Верхн. сторона Б. обык-но мохнатая, что делает ее непроницаемою для воды, плотность же войлока дает тепло, почему Б. составляет необходимую одежду для горца и кочевника. Б. накидывается на плечи и весьма удобна для верх. езды; не стесняет движений всадника, защищая его и лошадь от дождя и холода. Цвет Б. - черный или чернобурый, бывают и белыя.<br>49. ПОВСТЬ - Вигот. із вовни способом валяння цупкий матеріал, який використовується для оббивання дверей, вироблення теплого взуття, капелюхів і т. ін.<br> - Шматок такого матеріалу, що використовується як килим, покривало. ozerskaya Sat, 06 Apr 2024 08:38:32 +0300 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p4919595.htm#pp4919595 https://forum.vgd.ru/5459/154966/p4919595.htm#pp4919595 <font color="purple"><font size="4"><b>СЛОВАРИК</b></font></font> <br>к делу <br>ЦГИАК Ф.108, о.1<br>ЧЕРНИГОВСКАЯ ПОЛКОВАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ (1698-1781)<br><b>Ф.108, о.1, д.82 1763 год.<br>О побеге неизвестных 4-х человек при попытке их ареста у г. Глухова (Гадяча) и опись брошенного ими имущества и лошадей</b><br><br>1. ЗАПАСКА - Архаїчна форма укр. поясного жіночого одягу, переважно складалася з двох пілок шириною 60-70 см; відома в усій Україні; локальні варіанти оформлення. Волосову з. ткали з найкращого сорту тонкокрученої вовняної пряжі; дротяну з. перетикали золотою ниткою; поздовжня з. складалася із одного поздовжнього смугастого полотнища, поперечна з. — із двох поздовжніх поперечно-смугастих полотнищ.<br>- Жіночий одяг у вигляді шматка тканини певного розміру (перев. вовняної), що використовується замість спідниці для обгортання стану поверх сорочки.<br>-Традиционная женская одежда на Украине: род запашной юбки из двух полотнищ темной шерстяной материи, одно подвязывается спереди, другое - сзади. <br>2. ГАПТОВАНИЙ – вышитый, расшитый (шёлком, золотом или серебром.<br>3. ШТОФ - Тяжёлая шёлковая или шерстяная ткань с тканым рисунком.<br>- (нем.) - плотная одноцветная ткань с крупным узором. Используется для портьер, обивки мебели, шитья шлафроков.<br>4. ХУСТКА – платок польск. Сhustka.<br>5. ЛИШТВА – 1) Вишивка у вигляді прямої гладі.|| Кольорова вишивана нашивка, кайма.|| Обшивка одягу (звичайно його нижньої частини).2) Планка на прорізі вікна або дверей; наличник.<br>6. КОВНЕР - воротник, ворот одежды.<br>7. ЗАКАРВАШ- Те саме, що обшла&#769;г.Закавраші у каптана теж довгі, що усі пальці закривали (Г. Квітка-Основ'яненко)<br>-лацкан, отворот одежды, манжета, обшлаг.<br>8. КАРУНКА-позумент, галун.<br>9. КУНТУШ- Верхній розпашний чоловічий і жіночий одяг заможного українського і польського населення 16-18 ст.<br>- укр. 1 )верхній жіночий і чоловічий одяг з відрізною приталеною спинкою та малими зборками і вилогами на рукавах; рукави вузькі, комір відкладний двобортний; на грудях відкритий, в талії застібався гапликом, без пояса; <br>2) жіночий і чоловічий одяг із прорізними рукавами, який носили поверх кафтана, підперезуючи поясом із дорогої тканини.<br>10. ПОЗУМЕНТ- (нем. posament). Серебряная мишурная или золотая тесьма, нашиваемая на парадную одежду, церковные облачения.<br>- золотая, серебряная или мишурная (медная, оловянная) тесьма; золототканая лента, оторочка; галун.<br>11. ЧУШКИ – чехлы, в которые вставляют пистолеты, прикрепляемые к седлу.<br>12. МИЧКА (МИЧКИ МИЧУТ) - 1) Пучок конопель або льону, підготовлений для прядіння. 2) перен. Пасмо волосся, що вибивається з жіночої коси; волосся, підібране й зв'язане на потилиці.<br>Оце було я гребінку візьму, прив'яжу мичку та й собі пряду.<br>Сокорина стругав держака до заступа, а дружина мички микала <br>-1) кудель 2) (на ногах у лошади) щётка<br>13. ПЕЧИНА - діал. Перепалений шматок глини або цеглини, що відпав від печі.<br>14.ХУТРО (ФУТРО)- 1) Волосяний покрив на тілі тварини; шерсть.<br>2) збірн. Шкури хутрових звірів, які йдуть на виготовлення одягу; ці шкури як предмет виробництва, торгівлі.<br>3) Вичинена шкура хутрового звіра. || Виріб (шуба, комір і т. ін.) з вичиненої шкури хутрового звіра. Штучне хутро.<br><br>15. СИБИРКА-<br>16.ПОЛУТУБЕНКОВЫЙ-<br><br>17. ЛЮСТРИН(А) - (франц. lustrine) - тонкая темная шерстяная или хлопчатобумажная ткань с блеском. Получила распространение с 18 в. Из люстрина шьют главным образом летние пиджаки.<br>18.УЧКУР- "ремешок, шнурок, поддерживающий штаны", диал. очку&#769;р (Гоголь), укр. очку&#769;р, блр. учку&#769;р. Заимств. из крым.-тат., тур. U&#269;kur.<br><br>19.ДРАТНИЦА-<br><br>20. СВЕРДЕЛ- сверло; ріжучий інструмент, обертаючи якого, роблять отвори, заглибини в металі, дереві, ґрунті тощо.<br>21. ЛЮТРЕНИЙ (ЛЮТРЯНЫЙ) – врезной, нутряной; ЛЮТРЯНЫЙ замок, южн. зап. нутреной, врезной. У него замки все лютряные.<br>22. СТРУГ –ручной инструмент для грубой обработки древесины строганием.<br>23. КОПИЛ- 1) деревянный шевский (сапожный) инструмент, снаряд в форме ступни для изготовления обуви 2) брусок для саней.<br>24. ЧОБОТИ- разновидность обуви с очень высокими халявами(голенищами).<br>Висо&#769;кі чо&#769;боти – чоботи з довгими халявами.<br> Витяжні&#769; чо&#769;боти – чоботи, в яких із суцільного шматка шкіри зроблені передок і халява.<br>Мисли&#769;вські (боло&#769;тні) чо&#769;боти – чоботи з халявами, які сягають вище колін.<br>Чо&#769;боти з зако&#769;том – чоботи, в яких край халяв відігнутий назовні.<br>25. ГАМАНЕЦ, ГАМАН- или хамьян (старин., от татарско-персидского Хам-ян) — кошелек для денег, очень длинный, иногда в виде пояса; он делается из кожи или крепкой материи.<br><br>далее...<br> ozerskaya Fri, 05 Apr 2024 18:38:55 +0300