https://forum.vgd.ru/4383/138012/ Сводные браки, венчанные старообрядческими попами в часовнях и, по силе указов Святейшаго Синода от 14 августа 1808 года и 9 сентября 1872 года, не признававшиеся за браки законные, а за сопряжения любодейственные, стали появляться в Куртамышском приходе ru https://forum.vgd.ru/4383/138012/p4314782.htm#pp4314782 https://forum.vgd.ru/4383/138012/p4314782.htm#pp4314782 Издавна старообрядцы разных согласий и толков прочно укоренились во многих селах и деревнях <b>Челябинского уезда</b>, главным же образом в пределах бывшего <b>Куртамышского дистрикта (округа) Исетской провинции</b>, в состав которого входили <b>слободы Куртамышская, Таловская и Каминская</b> с приписными к ним <b>двумя селами</b> и <b>двадцатью деревнями</b>.<br>Глухие, поросшие дремучим лесом местности в окрестностях <b>Куртамыша</b> как нельзя лучше подходили к укладу жизни старообрядцев, притягивали их к себе и служили надежным убежищем для укрывательства от преследования правительственных агентов. Это был один из укромных уголков. <br>Явившись в числе первых колонизаторов – выходцев северной части <b>Исетской провинции</b> – небольшая кучка старообрядцев образовала, по местному преданию, <b>деревню Жукову</b>, расположенную в 12 верстах от <b>Куртамыша</b>, среди непроходимого в то время бора с протекающею посредине речкою <b>Куртамышем</b>. Отсюда постепенно старообрядчество стало распространяться по другим селениям, не имея, впрочем, влияния на жителей <b>слободы Куртамыша</b> и <b>села Долговского</b>, так как в них вскоре после заселения были построены храмы, к которым и тяготело православное население, не поддаваясь учению и обольщению старообрядческих наставников. Зато старообрядчеству удобно было плодиться в приходских деревнях, которые были разбросаны на десятки верст от приходского храма и очень редко видели своих духовных руководителей – священников, которые объезжали приход для совершения необходимых христианских треб. Пользуясь благоприятными обстоятельствами – отсутствием пастырского авторитета, темнотой и почти поголовной безграмотностью православного населения – старообрядческие лжеучители свободно проповедовали свою якобы старую, благочестивую, неповрежденную никонианами веру, привлекая к себе много последователей.<br>В 1775 году в некоторых селениях были уже старообрядцы записные, но количество их было незначительно, так как большая часть уклонившихся старалась скрывать свое отпадение от православия, и только с начала XIX столетия под влиянием заезжих поставников (sic) из других губерний, главным образом из <b>Иргизских монастырей</b>, и сводных браков число явных старообрядцев стало увеличиваться. <br>Сводные браки, венчанные старообрядческими попами в часовнях и, по силе указов Святейшаго Синода от 14 августа 1808 года и 9 сентября 1872 года, не признававшиеся за браки законные, а за сопряжения любодейственные, стали появляться в <b>Куртамышском приходе</b> не ранее начала XIX столетия, до издания же указа, воспрещавшего в православной церкви венчать браки старообрядцев без присоединения к ней, большая часть старообрядцев обращалась за повенчанием браков именно к православным и единоверческим священникам. Между старообрядцами <b>Долговского прихода</b> сводные браки без освящения таинства брака церковью появились под влиянием ярых старообрядцев-переселенцев в 1837 году1.<br>Количество сводных браков ежегодно увеличивалось после вышеприведенного синодального указа; от сего увеличивалось и количество старообрядцев, так как лица, втайне приверженные к старообрядчеству, по заключении сводного брака порывали всякую связь с православной церковью, открыто объявляя себя старообрядцами. Начались увещания, как со стороны духовного, так и гражданского начальства, – освятить сводные браки венчанием в православной или единоверческой церкви, но большая часть этих увещаний не достигала цели, хотя иногда и давались обещания обратиться к православию и бывать ежегодно у исповеди и причастия, но редко кем исполнялись. Доказательством этого служат многочисленные отношения причтов к должностным лицам с просьбами о понуждении к исполнению христианских обязанностей, на это получались обычные ответы, что о побуждении таких-то к исполнению христианских обязанностей сделано надлежащее распоряжение. Тем дело и оканчивалось до следующей просьбы причта, на которую следовал тот же ответ, а из уклоняющихся редко кто показывался на глаза священнику. <br>Насколько безуспешны были увещания к освящению сводных браков, говорят следующие факты. <br>Вследствие состоявшегося положения Кабинета министров об убеждении (к) освящению сводных браков, <b>крестьяне Долговской волости – Иван, Прокопий и Исаакий Печерских, Сергей Мезенцев, и Иван Лушников, и девки – Анна Телегина, Аполлинария Михайлова и Ульяна Печерских</b> были увещаемы в <b>Оренбургской духовной консистории</b> и объявили, что узаконить браки свои венчанием ни в православной, ни в единоверческой церкви не согласны, так как вступали в супружество по благословению родителей и кроме их никого виновными в своде их браков не показали2. В 1752 году положением Кабинета министров о преданных суду за вступление в брак без повенчания <b>крестьянине деревни Белоноговой Корнее Рыжкове и крестьянке Ирине Кочариной</b> было постановлено: «<b>Корнея Рыжкова и Ирину Кочарину</b> пригласить по распоряжению Епархиального начальства узаконить их сводный брак венчанием в единоверческой церкви, где совершается служение, по старопечатным книгам, к коему они привыкли, объяснив им, сколь выгодно для них сие действие, согласное с общими государственными постановлениями, ибо они приобретут через то спокойную жизнь, и дети их будут пользоваться покровительством закона; если же они на сие не согласятся, то их, <b>Рыжкова и Кочарину</b>, мужем и женой не признавать, а благословивших сводный брак матерей их подчинить духовным увещаниям и назиданиям3.<br>Это распоряжение и сделанное по указу Консистории означенным лицам увещание не имели успеха, и <b>семейство Рыжковых</b> все время оставалось закоренелыми старообрядцами. <br>Временно заведующий <b>Костылевским приходом священник Никандр Родосский</b>, вследствие предписания благочинного об увещании <b>старообрядцев деревни Белоноговой Корния Булатова, Акинфа Кривощекова и Андрея Булатова «с соединившимися сводно девками»</b>, рапортом от 26 мая 1860 года доносил, что им сделано было увещание означенным лицам об обращении их к св. церкви и венчании браков, но увещания эти никакого действия не возымели. Таковых фактов можно привести множество.<br>В последующее время сводные браки стали считаться между старообрядцами явлением обычным. У беспоповцев начали сводить браки простецы наставники, и не только в молитвенных домах и часовнях, а часто в домах наставников или родителей брачущихся.<br>Обряд совершения брака не имеет однообразия – сводит каждый наставник по-своему. Одни их них решаются даже, нужды ради, прочитать по «требнику» молитву венчания, обводят брачущихся трижды посолонь вокруг стола, а вместо венцов возлагают на преклоненные главы их евангелие, затем читается наставление к новобрачным и поздравление «с законным браком». Иные ограничиваются пением или чтением канона о здравии брачущихся и наставлением. Некоторые же вместо венцов возлагают на главу жениха и невесты иконы со словами: «Буди благословение Божие на рабе таком-то и рабе такой-то». Потом сами родители возлагают на главу жениха и невесты хлеб с солью и произносят следующие слова: «Буди благословение Божие на рабе таком-то и рабе такой-то от влаги земныя и от росы небесныя отныне и до века нерушимо».<br>С конца прошлого века появились браки «благословенные». В этих случаях родители брачущихся обходятся без наставника. По прибытии свадебного поезда в дом невесты и после обычных при встрече обрядов все садятся за стол. Затем жених с невестой кланяются в ноги родителям, которые их благословляют образом и хлебом-солью. У некоторых для большей торжественности употребляется клятва: <br>– Ей, Богу, я твой!<br>– Ей, Богу, я твоя!<br>Жених целует своих родителей невесты. После этого при свадебных песнях поезд отправляется в дом жениха, где молодых встречают его родители. Совершается тот же обряд благословения, с тою же клятвою, после чего «молодуха» целует свекра и свекровь. Начинается угощение и поздравление «с желанным браком».<br><b>Священник Михаил Горбушин</b><br><br>ПРИМЕЧАНИЯ<br>1. Оренб. Епарх. Вед. 1901 г. стр. 561.<br>2. Указ Оренб. дух. консист. 14 марта 1844 года №1309.<br>3. Архив Куртамышской церкви. Указ Оренб. дух. кон. от 16 июля №4424, копия с отношения Оренб. губ. прав. 19 июля №737. <br><br><i>Оренбургские Епархиальные Ведомости (ОЕВ) 1910 г. №5-6 (11 февраля). стр. 79-83.</i><br> corian55 Mon, 07 Nov 2022 13:35:38 +0300