https://forum.vgd.ru/1857/136539/ История, жители, документы ru https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4845171.htm#pp4845171 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4845171.htm#pp4845171 ИШАКИ<br>РМЭ РС за 1816, 1834, 1850, 1858<br>Ревизии в фонде 11<br><br>Исповедки ф.172 <br><br>Метрики по с. Ишаки <br>РМЭ ф.305 оп. 1 дд. 406-413 года с 1793 по 1862<br> Marij Tue, 30 Jan 2024 11:26:25 +0300 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281864.htm#pp4281864 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281864.htm#pp4281864 Село ИШАКИ.<br>(Из исторіи м&#1123;стнаго края).<br><br><br><br>Основателем с. Ишакъ былъ чувашинъ Ижек,а по- чувашски «Ыжекъ», жившій в XIII стол&#1123;тіи, и его сын Алинъ, что видно из актовъ 1798 года о спорной земле чувашъ. Ижекъ, сначала богатый язычникъ, занимался торговлею и был знаком с ханомъ Узбекомъ-Казанскимъ и под вліяніемъ его принял потом мухаммеданство и стал называться Ишакъ.<br>Прим&#1123;ру его посл&#1123;довали и его однодеревенцы. Все, принявшіе магометанскую в&#1123;ру, подпали под власть хановъ и их мурзъ. Между т&#1123;м по указу Петра I отъ 1723 г. вел&#1123;но у т&#1123;хъ мурзъ и князей татарскихъ, которые не пожелаютъ принять христіанство, отбирать крестьянъ, находящихся у них в зависимости, и чуваши этой м&#1123;стности были крещены миссіонерскимъ архімандритом Веніаминомъ, настоятелемъ Троицкаго Чебоксарскаго монастыря, и тогда же была построена, между 1728 — 48 г.г., небольшая деревянная церковь во имя Ср&#1123;тенія Господня, и селеніе стало называться Сретенскимъ-Алино тож, что видно из надписи на первых страницахъ напрестольнаго евангелія:<br>«Книга напрестольная, Ея Императорскаго Величества, казенная, вьтдана из конторы новокрещенных д&#1123;лъ, Чебоксарскаго у&#1123;зда, села Ср&#1123;тенскаго, Алино тожъ, въ церковь Божію, священнику &#1138;еодору Лукину, іюня 19—1748г.». Такая же надпись сд&#1123;лана и на церковном уставе и под т&#1123;м же годомъ, м&#1123;сяцем и числомъ.<br>Ея Величество Императрица Елизавета Петровна принимала живое участіе в распространении и утвержденін св. в&#1123;ры; она строила для новокрещенных церкви, открывала училища, освобождала инородцев от мурзъ и князей, платила за них долги, дарила их платьемъ и деньгами.<br>До 1749 г. Алино числилось в Чебоксарскомъ у&#1123;зде, и в этомъ году оно было перечислено в Козмодемьянскій у&#1123;здъ. Село в то время состояло еще из 4-х домовъ и при селе была мельница на р. Онге, Чебоксарскаго купца Даніила Ивановича Микулина. В церкви был настоятелемъ священникъ Лукин съ діаконом Лавровымъ и 2-мя причетниками. Когда Ишакъ былъ язычникомъ, им&#1123;лъ н&#1123;сколько женъ и у него были д&#1123;ти:<br>1) Байзаръ, который образовал около села свой околотокъ и назвал его Байзарино. Это селеніе впосл&#1123;дствіи слилось с Ишаками и получилось двойное названіе;<br>2) Алинъ,<br>3) Котян и<br>4) Таганашъ.<br><br>Два посл&#1123;дних сына ушли от отца и образовали два околотка: Котяково и Таганашъ; эти околотки выд&#1123;лили от себя — Саба- Кассы и Шоръ-Касы.<br>Видно, Богу было угодно, чтобы язычники, принявшіе крещеніе, бол&#1123;е еще укр&#1123;пились въ православной в&#1123;ре, и в 1751 г. было чудо.<br>Один чувашинъ-язычник Алтазанъ, около села при паханіи земли въ конце апр&#1123;ля, нашелъ в земле дощечку с изображеніями, и ему его одинодеревенцы-христіане объяснили, что на одной стороне изображен Николай Чудотворецъ, а на другой стороне Св. Василій Великій и Архистратиг Михаилъ.<br>Дощечка была из с&#1123;раго камня, толщиною 1/8 вер длиною 1 вер. и шириною &#190; вер.<br>Чтобы узнать, — из чего дощечка сд&#1123;лана, чувашинъ топором отколол небольшой уголокъ, а находку отдал вм&#1123;сто игрушки своей дочери Паруне, и она ее хранила в липовой кадочке (в то время они зам&#1123;няли сундуки), сд&#1123;ланной изъ ц&#1123;льнаго дерева с крышкой. Эта кадочка сохранилась до сего времени, только потеряна крышка, но петля сохранилась. Кадочка была вышиною 1 арш., шириною 12 вер. Паруня в первую же ночь увид&#1123;ла во сне старика такого, какой изображен былъ на камне, приказавшаго ей: «отнеси твою игрушку в церковь». Алтазан прежде, ч&#1123;м исполнить сон дочери, по сов&#1123;ту іомзи, бросил икону на то м&#1123;сто, где ее выпахал . После этого Паруня забол&#1123;ла: у нея отнялись руки и ноги и она осипла. Тогда испуганный Алтазанъ хот&#1123;л игрушку взять назадъ, но нашел ее уже в ручье у деревянной церкви, и принес в домъ. Однако бол&#1123;знь у дочери не проходила. Тогда он вспомнилъ строгій приказ старика во сне дочери: образъ и кадушку отнес в церковь и передалъ о. Лукину. После этого Святитель снова явился Паруне во сне и приказалъ: «сходи в церковь и помолись перед этимъ образомъ, тогда очистится твоя бол&#1123;знь».<br>Паруня разсказала отцу сон и Алтазан безпрекословно хот&#1123;л исполнить приказъ, но так как Паруня была язычница и не знала как молиться, тогда Алтазан отвезъ ее к діакону Лаврову для наставленія в христіанской в&#1123;ре, и когда она была на учена, ее крестили и назвали Екатериной. После горячей молитвы перед образомъ Николая Чудотворца, новопросв&#1123;щенная совс&#1123;м прозр&#1123;ла, стала влад&#1123;ть руками и ногами и могла п&#1123;шком возвратиться к отцу, жившему в околотке Шибачеве, где тогда уже были еще околотки Кибечь-Рсасы и Хора-Сирмы, каковые впосл&#1123;дствіи сд&#1123;лались самостоятельными селеніями. Вся семья Алтазана, видя чудо Святителя над своей дочерью, крестилась.<br><br>Есть еще два преданія объ обр&#1123;теніи образа св. Николая в ручье, которыя также говорят о бросаніи нашедшими его чувашами в ручей и о чудесахъ— наказаніяхъ, посл&#1123;довавшихъ за этим бросаніемъ.<br>В 1757 г. была построена деревянная часовня над упомянутым ключемъ, существующая в н&#1123;сколько обновленномъ виде и до сих поръ. Внутри часовни устроен срубъ, в немъ вставлена л&#1123;стница для спуска к ключу, и проведенъ желоб наружу для пользования этой водой. В сруб по л&#1123;стнице сходит духовенство для освященія воды 6 января, в Преполовеніе, 1 августа и 8 мая пред всенощнымъ бд&#1123;ніемъ с крестным ходомъ и св. иконою Святителя Николая. После освященія воды чуваши ее берут по домамъ и хранят как святыню. <br>Кроме чудесь съ чувашами, по принесеніи иконы Святителя в церковь, было чудо с женою Шикулина и родственницей его, обе они получили исц&#1123;леніе. Потом было много исц&#1123;леній, и средства церкви настолько увеличились от притока богомольцевъ, что р&#1123;шено уже было строить каменную церковь, но только не у ключа, а на горе, где ныне расположено почти все село, где она стоит и теперь.<br>Постройку взялъ на себя Микулин съ добавкою отъ себя средствъ. Тогда в селе было уже 10 дворовъ, и постройку начали в 1754 г. Храм строили трехпрестольный — главный престол во имя св. Архистратига Михаила, правый во имя св. Василия Великаго, a л&#1123;вый — во имя св. Николая Чудотворца. Этот посл&#1123;дній прид&#1123;л был готов первымъ и его освятили 25 іюля 1755 г., главный— был освященъ 8 іюля 1760 г., а правый 24 іюня 1765 г. однимъ и т&#1123;мъ же архимандритомъ Хрисан&#1139;омъ — настоятелемъ Чебоксарскаго Троицкаго монастыря, это видно из описи церковнаго имущества за 1789 г. и надписи, сд&#1123;ланной на внутреннихъ ст&#1123;нах в алтаре холоднаго храма: «Освятился жертвенникъ Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа во храме Архистратига Божія Михаила, в селе Ишакахъ, при державе Благочестив&#1123;йшія Самодержавн&#1123;йшія Великія Государыни Императрицы Екатерины Алекс&#1123;евны и насл&#1123;дника Ея благов&#1123;рнаго Государя Цесаревича Великаго Князя Павла Петровича при Свят&#1123;йшем Правительствующем Синоде, по благословению Св. Правит. Синода члена преосвященнейшего Веніамина, архіепископа Казанскаго и Свіяжскаго, в л&#1123;то от созданія міра 7268, а отъ Рождества Христова 1760 г. индикта 14, м&#1123;сяца іюля 8 числа» на память св. великомученика Прокопія, освященъ Чебоксарскаго Троицкаго монастыря архимандритом Хрисанфом».<br>Зат&#1123;м прибавлен второй штатъ священно-служителей. Къ храму стали стекаться массами чуваши — в особенности из Козмодемьянскаго, Чебоксарскаго, Ядринскаго, Цивильскаго и Тетюшскаго у&#1123;здовъ, а также и изъ Симбирской губерніи Буинскаго и Курмышскаго у&#1123;здовъ. Самое большое стеченіе народа бываетъ,— что продолжается и до ныне — 9 мая и это торжество продолжается 8, 9 и 10 мая.<br>В эти дни бываетъ ярмарка, на которую свозится много разных товаровъ окрестными торговцами, сюда прі&#1123;зжают неизм&#1123;ннный для вс&#1123;х русскихъ ярмарокъ «петрушка», во карусели и игры в кегли. В посл&#1123;днее время были попытки даже на устройство народнаго театра, появляется и фотографъ: чуваши любители сниматься. Число паломников достигает иногда тысячъ до 10. Пом&#1123;щаются они по избамъ с. Ишакъ, а за неим&#1123;ніем м&#1123;стъ на открытомъ воздухе у околицы села. Кроме избъ — зд&#1123;сь для нуждъ паломниковъ приспособлено 20 постоялыхъ дворовъ и 10 пекаренъ. С 1748 г. по 1800 г. новокрещеные чуваши колебались в в&#1123;ре и находились под вліяніемъ иомз и поэтому непріязненно относились к своему новому духовенству. Такъ, напр., во время Пугачевскаго бунта в 1774 году чуваши, приставшіе к шайкамъ Пугачева, нам&#1123;ревались умертвить священника Іоанна Филиппова, который ревностно обращалъ их в православную в&#1123;ру и обличалъ іомзъ. Они схватили его и хот&#1123;ли уже убить, но о. Іоаннъ отпросился у чуваш перед смертію над&#1123;ть чистое б&#1123;лье, а сам спрятался в чашлинском перел&#1123;ске, и такимъ образомъ избавился отъ смерти.<br>Этот о.Іоаннъ описалъ случай, как чуваши боялись св. Николая (котораго они называли русским Богомъ). В его приходе былъ благочестивый и богобоязненный новокрещеный чувашин Василій с женой Маріей. Василій неопустительно пос&#1123;щал церковь во все праздники — первым с ударомъ колокола приходилъ он и. приводилъ с собой 3-хъ старшихъ д&#1123;тей, а жена его после стряпни и уборки дома приходила в церковь съ остальными маленькими д&#1123;тьми. И однажды 9 мая, в престольный праздникъ, все ушли из дома и позабыли его запереть. По возвращеніи от об&#1123;дни увид&#1123;ли, что двери дома отворены, а по избе ходил изв&#1123;стный въ то время въ приход&#1123; воръ-язычник Саракей, что-то ощупывалъ по ст&#1123;намъ, а когда вошли в избу, то увид&#1123;ли, что вор сл&#1123;пой и не может найти двери для выхода, а когда его спросили, зач&#1123;м он попал въ избу, Саракей сознался и разсказалъ сл&#1123;дующее: «я зналъ, что все ушли в церковь и ворота и изба незаперты, и я думал воспользоваться отсутствіемъ хозяевъ и хот&#1123;л что- нибудь украсть, но едва я усп&#1123;л войти в избу, как всл&#1123;д за мной вошел с&#1123;дой старик в церковномъ од&#1123;яніи и, смотря на меня, сердито сказалъ: «Из этого дома добрые хозяева, почитая меня, ушли в церковь и не заперли двери, а ты пришел сюда грабить», и с этими словами старик ударил меня по щеке и я вдругъ осл&#1123;пъ. Саракей раскаялся, — пожелал креститься, будучи ув&#1123;ренъ, что в этомъ случае он непрем&#1123;нно прозр&#1123;етъ. И д&#1123;йствительно, когда с разр&#1123;шенія о. Іоанна, он облобызал св.образъ, то тотчасъ же прозр&#1123;лъ. Саракей в священном изображеніи узналъ именно того старика, который его ударилъ; и научившись в&#1123;ре Христовой, крестился от о.Іоанна с именем Николая, и сд&#1123;лался ревностным посл&#1123;дователем Христа и честным чувашиномъ.<br>Кроме о. Іоанна изв&#1123;стны еще были два священника, о.Громовъ— составитель обширнаго чувашскаго лексикона, и о .Кречетниковъ — пропов&#1123;дник на чувашскомъ языке. В указанный періодъ времени влияние іомз было еще сильно между чувашами. Чуваши их боялись не только живыхъ, но даже и мертвыхъ, их т&#1123;ни и духа. <br>По разсказу о.Іоанна Филиппова был такой случай.<br>В д. Кошки, Ядринскаго у&#1123;зда, находящейся в 12 вер. от с. Ишакъ, стояла на пустыре, заросшая травою, развалившаяся избенка, в которой жила котда-то іомзя-д&#1123;вица, но и после ея смерти дух остался жить, по уб&#1123;жденію чувашъ, в этой избенке. Они в&#1123;рили, что кто прикоснется къ избенке, тот моментально умретъ, а кто взглянетъ, тотъ осл&#1123;пнетъ. М&#1123;стный священник о. Орловъ из с.Шатьмы, в приходе коего была эта деревня, всегда старался разуб&#1123;дить чуваш въ их суев&#1123;ріи и съ церковной ка&#1139;едры и в частных разговорахъ и всегда безусп&#1123;шно. Во время одного своего прі&#1123;зда о.Орлов стал собравшихся чувашъ уговаривать, но они только какъ-то испуганно озирались по сторонамъ, мялись на м&#1123;сте и молчали, a стоявшій рядом съ о. Орловымъ— чувашининъ Василій, тихо проговорилъ: «после поговорим на селе, пачка» (так они звали батюшку). И действительно, в этот день к вечеру Василій и н&#1123;сколько чувашъ явились к священнику и объяснили, что они боялись говорить близь избушки, чтобы дух іомзи не услыхалъ ихъ и не наказалъ бы, a зд&#1123;сь не услышитъ, «а если, ты пачка, —говорили они, — им&#1123;ешь силу и власть отъ твоего Бога, то уничтожь избушку и навсегда выгони дух іомзи из деревни». 0. Орловъ, при первой же поездке в дер. Кошки, взял съ собой о. діакона и 2-х причетниковъ, и им по прі&#1123;зде в деревню вел&#1123;л разобрать избушку в присутствіи вс&#1123;х собравшихся чувашъ и стоявших вдали, боявшихся подойти ближе и помочь. Чуваши увид&#1123;ли, что избушку разобрали, имущество вынесли и все увезли из деревни, а причт остался ц&#1123;лъ. Тогда у них явилась ув&#1123;ренность в силе русскаго Бога, а когда о. Орлов м&#1123;сто от избушки окропил святою водою и начал служить молебенъ, то чуваши уже охотно, по предложенію о.Орлова, подошли к м&#1123;сту и отстояли весь молебенъ, после чего приложились ко кресту, получив каждый окропленіе св. водою, и тогда только уб&#1123;дились в нел&#1123;пости своего страха пред духомъ іомзи.<br>Суев&#1123;ріе сказывается на их своеобразныхъ взглядах на икону Св. Николая; так напр. чувашин уб&#1123;жденъ, что подброшенная сос&#1123;дом монета принесет ему несчастіе, предупредить это несчастіе можно только постановкой св&#1123;чи пред образомъ Св. Николая, купленной на подброшенную монету.<br>Потом онъ Св. Николая Чудотворца представляетъ себе грознымъ и мстительнымъ Никола-Тура, насылающимъ всевозможныя бол&#1123;зни на непос&#1123;щающих церковь - села Ишакъ, и поэтому всякій чувашин считаетъ своею обязанностью хоть однажды в годъ непрем&#1123;нно пос&#1123;тить церковъ села Ишакъ, и это очередное пос&#1123;щеніе совершалось обыкновенно в іюне.<br>По&#1123;здка въ с. ИШАКИ у чувашина обставлена особой обрядностію: приготовленную монету на покупку св&#1123;чи к иконе Святителя обмываетъ в воде, завертывает в чистый платок и кладет на возвышенное м&#1123;сто, и ни на какія другія ц&#1123;ли онъ ее не употребляетъ.<br>В. Грузинцев<br><br><br>Известия по КЕ № 43 за 1914 г стр 1335- 1340 Marij Thu, 29 Sep 2022 07:26:48 +0300 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281849.htm#pp4281849 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281849.htm#pp4281849 Село ИШАКИ<br><br>(Из исторіи м&#1123;стнаго края, продолжение).<br><br>4 и 5 іюня 1898 г. были .очень знаменательными днями для с.Ишакъ. Из г.Чебоксаръ с парахода прибыл в с. ИШАКИ 4 іюяя Архіепископ Арсеній и с нимъ прибыло изъ окрестных селеній 15 священниковъ. 5 діаконовъ, а из г.Цивильска протоиерей Васильевскій. Утром 5 іюня Владыка из квартиры своей в церковь шелъ «со славой» при колокольном звоне в сопровождении вс&#1123;хъ священнослулштелей. Путь до церкви был устланъ холстом и обсыпанъ зеленью, а по бокамь пути его наставлены березки, как в Троицу. Народ же стоял за березками сплошной толпой. Владыку сопровождали:исправник Богородицкий , земскій начальник Аристов, Инспектор Вишневскій и доктор Никольскій, как представители M — ва Народнаго просв&#1123;щенія по школамъ.<br>Служба шла на славянском и чувашскомъ языке, в службе участвовалъ протодіакон Степановъ, м&#1123;стный діакон с 5 прибывшими діаконами и два иподіакона, п&#1123;ли на два хора: ученики и любители. По окончании об&#1123;дни и молебна передъ иконою Святителя Николая Владыка со вс&#1123;м служащимъ духовен свомъ, прибывшими властями и народомъ, пошелъ с крестнымъ ходом на св.Ключъ, в часовню под горой. Всю дорогу пели «Еже радуйся». До часовни от церкви чуваши устлали путь холстомъ. Владыка отслужил молебенъ над ключем в часовне, зат&#1123;м ц&#1123;лый ковшъ заран&#1123;е освященной воды вылил въ ключъ, к которому спускался для осмотра. Потом т&#1123;мъ же порядкомъ и по тому же пути со вс&#1123;ми присутствующими Владыка возвратился в церковь, где, разоблачившись, стал благословлять народъ. При выходе из церкви его встр&#1123;тила монахиня Маргарита, настоятельница новой чувашской женской общины, что на р.Вурнарке, Ядринскаго у&#1123;зда в 60 вер. отъ с. Ишакъ; с нею было н&#1123;сколько монахинь, которыя при выходе Владыки проп&#1123;ли р ему «Спаси, Господи» на чувашскомъ языке&#1123;. Получивши благословений от Владыки, мать Маргарита с прибывшими сестрами удалилась, а Владыка со вс&#1123;ми гостями изволил пос&#1123;тить священника Филимонова, где кушал чай и принял скромную закуску; жена о. Филимонова встр&#1123;тила Владыку хл&#1123;бомъ-солыо при входе в их домъ. Из дома о.Филимонова Владыка со вс&#1123;ми гостями посетил миссіонерскую школу, где ему поднесли ученики икону Св. Казанских Чудотворцевъ Гурія и Варсонофія, написанную самими учениками под руководствомъ учителя Тимо&#1139;еева, а ученик старшаго отд&#1123;ленія Тиханов сказал р&#1123;чь от вс&#1123;хъ своихъ товарищей. Экзаменомъ и осмотромъ школы Высокопреосвященный остался доволенъ, и в книге почетных посетителей сд&#1123;лал такую надпись: «1898 г. 5 іюня пос&#1123;тилъ и доброе впечатление получил Арсеній, Архіепископ Казанскій».<br>Т&#1123;м временемъ подошли къ церкви учащіеся 8 вызванныхъ изъ сос&#1123;дних селеній — школъ, и к нимъ присоединилась миссіонерская школа; окруженные народомъ, Под руководством Владыки, все школьники проп&#1123;ли по славянски и на своем родномъ языке: «Спаси Господи», «Правило в&#1123;ры», гимн — «Боже! Царя храни»! «Достойно» и многол&#1123;тіе. Это пеніе на открытом воздухе, руководимое лично архипастыремъ, произвело на инородцевъ сильное впечатл&#1123;ніе. После п&#1123;нія учащіеся были распущены, а Владыка с гостями по приглашению 0.Добросмыслова отправился об&#1123;дать к нему, a после об&#1123;да тотчас у&#1123;хал из села, провожаемый вс&#1123;ми съ молитвою и благопожеланіями.<br><br>Для благочестивых паломниковъ не безъинтересно знать, где покоятся Св. Мощи Наколая Чудотворца. Чтобы попасть къ м&#1123;сту нахожденія Св. Мощей и облобызать ихъ, надо &#1123;хать в Италію (государство на юге Европы) в гор.Баръ, где они и покоятся. Туда два пути— 1-ый изъ Россіи по жел&#1123;зной дороге через Австрію, Венецію, Ферраро, Анкона, Фоджа, Барлета и тор. Бари; 2-ой путь- морем из Одессы через Константинополь, Пирей, Бриндизи, a зат&#1123;м по жел&#1123;зной дороге до г. Бари.<br>Палестинское Общество на собранныя деньги начало с 1913 года строит храмъ св.Николаю и домъ для паломниковъ въ г.Бари.<br><br>В. Грузинцев<br><br>Известия по КЕ № 44 за 1914 г стр 1364 -1369 Marij Thu, 29 Sep 2022 05:57:34 +0300 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281843.htm#pp4281843 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281843.htm#pp4281843 Село населено русскими и чувашами, и зд&#1123;сь по случаю скопленія народа живет урядник со стражникомъ. <br>Чуваши занимаются кулеткацкимъ производствомъ на фабрикахъ Костина в низменной части села, и от себя, но главнымъ заказчикомъ является г.Костинъ, который в селе им&#1123;етъ 2-х этажный каменный домъ, занимаемый земским училищемъ, а сам Костинъ живетъ на мельнице под селомъ, где тоже занимается кулеткацкимъ производствомъ. От него работаетъ на 200 станкахъ около 500 челов&#1123;къ кустарей. <br>В 1912 г. образовалось на селе «Трудовая артель кулежниковъ», что очень важно для кустарей.<br>На р. Онге есть большая мельница Корытникова, где производится хл&#1123;бная операція.<br><br><br><br> Marij Thu, 29 Sep 2022 05:44:01 +0300 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281840.htm#pp4281840 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281840.htm#pp4281840 Село ИШАКИ<br><br>(Из исторіи м&#1123;стнаго края).<br><br>В прежнее время на путешествіе в с. ИШАКИ чуваши смотр&#1123;ли как на общественную повинность. От общества выбиралось дов&#1123;ренное лицо и ему давали собранную сумму; он отправлялся в с. ИШАКИ и на все собранный деньги ставил свъчи. Богомольцы после постановки св&#1123;чей и службы молебновъ, отправляются к часовне, где в особопрод&#1123;ланное отверстіе в двери опускают деньги и св&#1123;чи.Эти жертвы зат&#1123;мъ церковным старостой собираются в пользу храма, приносимый же паломниками холст идет уже в пользу причта. Молебны служатъ два раза в день, а перед 26 іюня, 7 и 8 мая имъ служат черезъ каждый часъ и сразу по н&#1123;сколько челов&#1123;къ записываются на молебенъ.<br>Службы бывают ежедневно и всегда на них масса народу. Особенно много богомольцев бываетъ въ престольные праздники 1 января, 2 февраля, 15 іюля, 30 августа, 6 сентября , 8 и 23 ноября. На правомъ клиросе поютъ большею частію чуваши — ученики училища— под унравленіемъ регента, а на другом клиросе взрослыя любители. Служба, п&#1123;ніе и пропов&#1123;дь в праздники идет см&#1123;шанная— по-славянски и по-чувашски. Все паломники, идущіе на праздник в г. Цивильскъ к чудотворному Образу Тихвинской Божіей Матери к 26 іюня, заходят по пути в с.ИШАКИ для поклоненія Святителю Николаю. Образ Святителя никуда не носятъ, а он постоянно стоит в церкви. Образ состоит из рельефных изображеній на лицевой стороне Св. Николая Чудоторца в архіерейскомъ облачении без митры с благословляющей правой рукой и с евангеліемъ в л&#1123;вой руке. На задней стороне доски изображены Св.Василій Великій с багословляющей правой рукой, и Архистратиг Михаил с копьем и щитом. Этот образ вставленъ в н&#1123;сколько футляровъ, и лицевой стороной обращен к молящимся, а задней к царским вратамъ. Св&#1123;чи ставятъ с об&#1123;ихъ сторонъ в двухъ громадныхъ подсв&#1123;чниках , которые всегда заполнены св&#1123;чами.<br>В 1733 г. был большой пожаръ, истребившій почти все село, за исключеніемъ церкви и н&#1123;сколькихъ домовъ около нея. В 1775 г. былъ купленъ колоколъ на средства церкви в 46 пудовъ и зат&#1123;мъ 9 колоколовь разной величины и звона. В 1780 г.в селе было уже 15 домовъ и прибавлен 3-тій штат священно-служителей, кроме того было около 20 келлий , которыя тогда занимали вдовы и сироты, поселившіяся зд&#1123;сь с нам&#1123;реніем составить женскую общину, но с теченіемъ времени, они или умерли, или пере&#1123;хали в другія м&#1123;ста, и ныне единсвенным признаком существованія когда-то келлій остались глубокія ямы.<br><br>В этом же году учрежден базар еженед&#1123;льно по субботамъ; сначала он былъ у церкви наверху, а потом его перенесли за т&#1123;снотою м&#1123;ста вниз на полуостровъ, который обливается съ 3-х сторонъ ручьемъ Кирмаръ, соединяющаяся с р. Онгою. Это прежде болотистое м&#1123;сто, но весьма удобное для базара, было осушено. Теперь базар представляетъ из себя целый ряд деревянныхъ лавокъ, сдаваемых в аренду.<br>В 1797 г. с западной и восточной стороны у каменной ограды устроены каменные столбики — часовня с кружками для сбора подаяній на церковныя нужды. С теченіемъ времени средства церкви настолько увеличились, что в 1870 г. за т&#1123;снотою теплый храм расширенъ. ІІрид&#1123;льные алтари и после перестройки остались с прежнимъ наименованіемъ — правый во имя Св.Василія Великаго, a л&#1123;вый во имя Св.Николая Чудотворца. Храм освящен архіепископомъ Антоніемъ 3 сентября 1870 г.; при освященіи п&#1123;ло два хора п&#1123;вчихъ: на правомъ клиросе — архіерейсгкие, а на л&#1123;вомъ м&#1123;стный чувашскій на своемъ родном языке<br>Средства церкви все увеличивались, поэтому р&#1123;шено было построить новый холодный храмъ. Постройка храма была начата в 1886 г. и окончена в 1894 г. Новый храм им&#1123;ет три престола: главный во имя Архистратига Божія Михаила, правый прид&#1123;л во имя Св. Равноапостольного Князя Владиміра, a л&#1123;вый во имя Св. Благов&#1123;рнаго Князя Александра Невскаго. Храм был освящен 15 и 16 іюня 1894 года архіепископомъ Владиміром с Архимандритомь Амвросіемъ— настоятелемъ Михаило- Архангельского монастыря. <br>Колокольня храма с.Ишакъ им&#1123;етъ также свою исторію; она, как и ныне, отстояла от церкви на довольно далеком разстояніи и соединена была с посл&#1123;днею деревянного галлереею. В 1819 г. эта галерея была сломана и зам&#1123;нена каменною с чугунным поломъ, такой же пол был устроенъ и въ самой церкви. Перостройка произведена на средства одного из родственников Микулина. Галерея по обе стороны им&#1123;ет полукруглыя окна, и оканчивается при западных дверяхъ обширнымъ каменым помостом (крыльцомъ) с 7 ступеньками, а около двери на ст&#1123;нахъ изображены во весь ростъ Св.Василій Великій и Іоннъ Дамаскинъ с хартіей в рукахъ. На которой начертана похвала Богородице:<br>«О Тебе радуется. Благодатная, всякая тварь».<br><br>Колокольня состоит из 3 х ярусовь. Во 2-м ярусе была устроена церковь во-имя Ср&#1123;тенія Господня въ памятованіе о прежнемъ деревянномъ храме. Освящена она 24 іюня 1785 г. Севастіаномъ — Игуменом Чебоксарскаго Троицкаго монастыря. В 1870 г. колокольню перестроили и высоту ее довели до 14 саж. и обнесли каменного оградою. В притворе менаду церковью в выходную дверью на паперти в 1894 г, от Сов&#1123;та Братства Св.Гурія устроена книжная лавка. Зд&#1123;сь продают большею частію книжки на чувашском языке, крестики и образки. Лавка обставлена очень б&#1123;дно, торговля въ ней производится только во время церковныхъ службъ. <br>В 1859 г. чувашиномъ Иваномъ был пожертвован колокол въ 105 пуд. с завода Слободских купцовъ Бакулиныхъ, а в 1897 г. пов&#1123;шен еще колоколъ в 201 пуд с прекрасны малиновьм звономъ, который слышен на далекое разстояніе, чему сод&#1123;йствуетъ и положеніе церкви, стоящей на высокой горе.<br><br>В селе, кроме земскаго училища, с 4 октября 1894 г. существуетъ 2-хъ классная миссіонерская инородческая школа Братства Св.Гурія. На эту школу земство дает пособія по 200 р. в годъ. Преподаваніе в школе на чувашском и русском языках совм&#1123;стно. Программа обученія вообще соотв&#1123;тствует программе городских училищ по уставу 1871 года, но только преподаваніе славянскаго языка, церковнаго п&#1123;нія и Закона Божія несравненно шире, преподается также иконопись. Ученики из дальних селеній пом&#1123;щаются в общежитіи при училище. По окончаніи курса бол&#1123;е способные поступаютъ въ Казань на миссіонерскіе курсы, откуда и выходят в священники<br><br> Marij Thu, 29 Sep 2022 05:12:11 +0300 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281836.htm#pp4281836 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281836.htm#pp4281836 С. ИШАКИ лежитъ от Московскаго Болышого тракта в 12 вер., а съ проведеніемъ Казанской жел&#1123;зной дороги в 60 вер. от ст. Шихраны. В село про&#1123;хать из г. Чебоксарь по Волге 25 вер., отъ г. Цивильска тоже, а отъ г. Козмодемьянска и г. Ядрина путь неудобный для паломниковъ. <br>Село лежит под 56° с&#1123;верной широты и 64,4° восточной долготы, и оно расположено на горе, полугоре и мысе, которымъ гора спускается низъ, и село разд&#1123;ляется на верхнюю и нижнюю части. В верхней части находятся церковь, дома причта, 2 училища, ряды для праздничной торговли хл&#1123;бом у церкви. Верхняя половина села соединяется с нижней прекрасным съ&#1123;здомъ, вымощенным в 1906 г. земствомъ. Зд&#1123;сь под горой часовни, площадь с базаромъ, 2 чайныхъ, ряды и лавки для торговцевь. <br>У села течетъ р. Онга или Унча, названная по кольцеобразному теченію так какъ.по чувашски «онга» значить кольцо. Она берет начало у дер. Онга- бас и протекает 12 вер. Козмодемьянскимъ у&#1123;здомъ,зат&#1123;м уходит в Ядринскій у&#1123;здъ, а из него в Цивильскій, где впадает в р. Цивиль у д. Вороновой. Marij Thu, 29 Sep 2022 05:01:26 +0300 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281835.htm#pp4281835 https://forum.vgd.ru/1857/136539/p4281835.htm#pp4281835 ИШАКИ<br>село в Чебоксарском районе Республики Чувашии России. <br>Название жителей: ишакцы, ишаковцы<br><br>Прежние названия: Алино, Байзарино (до 1917), Байсарина, Барсаева, Кюсле Сирма, Сретенское<br><br><br>По 9-ой всенародной переписи в 1850 г. в с. Ишакахъ числилось 227 чел., а по частной переписи 8 апр&#1123;ля 1912 г. — 402 челов&#1123;ка.<br><br><br>с. ИШАКИ до 1858 г. числилось в Первопихтулинской волости, и правленіе было в самомъ селе, a зат&#1123;м волость разделена была на две — одну образовали в Пихтулине или Ишлей- Покровскомъ, а другую в с. Янгильдине. Marij Thu, 29 Sep 2022 04:58:21 +0300