https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/ Кемский уезд ru https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4952791.htm#pp4952791 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4952791.htm#pp4952791 <font size="1"><font color="red"><i>Эта статья есть у меня в другом месте в дневничке, <br>но, решила, ссылку не делать, а еще раз разместить здесь</i></font></font><br><br><b>Оживление карельского национального движения</b><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://welcome-karelia.ru/articles/istoriya-karelii/kareliya-v-kontse-19-go-nachale-20-go-vekov/ozhivlenie-karelskogo-natsionalnogo-dvizheniya" rel="noopener" target=_blank>https://welcome-karelia.ru/art...dvizheniya</a>');</script><br><br><br>Новые тенденции проявились в 1906-1907 гг. в развитии карельского нацио­нального движения. На собрании в Ухте 1 января 1906 г. с участием 200 местных жителей и приехавших из Финляндии на родину на праздники карелов-переселенцев было принято решение о создании волостного комитета конституционно-демократической партии, так как, по мнению собравших­ся, программа этой партии перекликалась с резо­люцией декабрьского ухтинского митинга 1905 г. В тот же день в селе состоялась демонстрация под красным флагом с надписью: "КДП". В состав ко­митета вошло 35 человек, в том числе постоянно проживавшие в Финляндии торговцы П. Афанась­ев, И. Дорофеев, И. Митрофанов, К. Ремшуев и некоторые другие144. Однако уже вскоре, в ходе консультаций и переговоров с наиболее влиятель­ными и состоятельными представителями северно-карельской диаспоры в Финляндии, фактические руководители комитета П. Афанасьев и И. Митрофанов пришли к мнению о необходимос­ти создания особой, независимой от российских партийно-политических структур, организации для решения проблем развития Беломорской Карелии. Несмотря на то, что данное предложение не нашло единодушной поддержки активистов карельского движения, началась работа по его реализации. 24-25 апреля 1906 г. на собрании в финском городе Николайстадт (ныне Вааса), в котором участвовало 20 купцов-карелов, было принято решение о проведе­нии учредительного съезда нового общественного объединения, получившего назва­ние "Союз беломорских карел". Сам учредительный съезд Союза с участием 50 деле­гатов прошел 3-4 августа 1906г. также в Финляндии, в г. Таммерфорсе (Тампере)145.<br><br>К концу 1906 г. в организацию записалось 627 человек, из них 494 были финнами и только 133 карелами. Наиболее многочисленные группы в составе союза составля­ли представители купечества и интеллигенции, в основном финской. Крестьян и ра­бочих насчитывалось всего 16 человек (2,5%). Среди вступивших в общество карелов преобладающей категорией (75 человек, или 56,4%) являлись торговцы (как занимав­шиеся стационарной торговлей в Финляндии, так и коробейники). Председателем союза был избран купец из Ювяскюля, уроженец Ухтинской волости А. Митрофанов (Митро), которого кемский уездный исправник характеризовал как "человека весьма развитого, энергичного и настойчивого". В состав правления вошли также пересе­лившиеся в Финляндию карельские купцы П. Афанасьев (Ахава), И. Естоев (Таннер), Т. Ремшуев (Маннер), И. Софронов, деятели финской культуры: архитектор Ю. Бломстедт, историк О. Хейнари, писатель И. Хярконен и др.146 Союз, как провозглаша­лось в его уставе, ставил своей целью "улучшение духовного и материального поло­жения беломорских карел". Достичь этого предполагалось на основе всемерного сближения населения Российской Карелии с этнически родственным населением Фин­ляндии при помощи и поддержке финской общественности и властей. В публичных выступлениях ряда лидеров организации высказывалась и мысль о возможности в перспективе объединения "всех финских племен в составе Финляндии"147.<br><br> <br><br>Союз и его активисты развернули пропагандистскую деятельность в пригранич­ных карельских районах. В Беломорской Карелии в 1906 - начале 1907 г. были открыты две начальные общеобразовательные и одна ремесленная школа с препо­даванием на финском языке, близком к языку северных карелов, а также 22 пере­движных библиотеки-читальни. Издавалась и распространялась среди населения газета "Карьялайстен пакинойта" ("Карельские беседы"), рассылались буквари, учебники и другая литература. По ходатайству союза почтовым ведомством Финлян­дии была организована доставка в карельские волости и обратно корреспонден­ции. Началось строительство дороги между с. Вокнаволок на севере Карелии и г. Суомуссалми в Финляндии.<br><br> <br><br>Параллельно и независимо от "Союза беломорских карел" на территории карель­ских волостей Архангельской и Олонецкой губерний начали работу миссионерские организации финляндской лютеранской церкви. Импульсом к этому послужило при­нятие закона от 17 апреля 1905 г. и провозглашение Манифеста 17 октября 1905 г., которые вводили в России основы веротерпимости, что сделало юридически возмож­ным переход из православия в лютеранство. В сентябре 1906 г. Евангелическим обще­ством в г. Сортавале был создан даже специальный миссионерский фонд "для распро­странения Евангелия в Карелии и России". Лютеранские проповедники из Финляндии совершали продолжительные поездки по карельским селениям, вели религиозные бе­седы с местными жителями. Активно распространялась лютеранская литература и картины148.<br><br> <br><br>Деятельность "Союза беломорских карел" и лютеранских миссий вызывала рас­тущую обеспокоенность в административных и религиозных кругах Архангельской и Олонецкой губерний. В июне-июле 1907 г. полиция блокировала попытки А. Мит­рофанова (Митро), П. Афанасьева (Ахава), В. Еремеева (Ряйхя) и некоторых других активистов пропагандировать идеи союза на собраниях в Ухте и Вокнаволоке. Не­посредственно на территории Российской Карелии "Союзу беломорских карел" не удалось создать каких-либо организационных структур. Поступавшая из Финлян­дии литература, включая даже буквари, изымалась полицией. Принимались меры к высылке за границу лютеранских проповедников.<br><br> <br><br>В январе-феврале 1907 г., в обстановке уже определившегося спада революции в стране, состоялись выборы во II Государственную думу. Они вновь проводились на основе избирательного закона от 11 декабря 1905 г. В выборах впервые участвовали партии социал-демократов и эсеров, отказавшиеся от тактики бойкота. Примечатель­ным событием кампании в Петрозаводске стало избрание выборщиком в губернское избирательное собрание, в основном голосами рабочих, одного из лидеров группы РСДРП Н.Т. Григорьева. Двух представителей провела в выборщики от Петрозавод­ска кадетская группа. Олонецкое губернское избирательное собрание прошло 6-8 фев­раля 1907 г. при участии 46 выборщиков. Депутатами думы стали беспартийные канди­даты - купец и лесопромышленник выходец из крестьян с. Ладвы Петрозаводского уезда 41-летний Михаил Михайлович Кирьянов, крестьянин Нигижемской волости Пудожского уезда Федор Дмитриевич Ланев, 37 лет, и крестьянин Каргопольского уез­да Николай Александрович Поташев, 42 лет. Во время думской сессии все они прим­кнули к фракции кадетов. Вопреки ожиданиям правительства вторая Дума оказалась более левой, чем первая. Хотя представительство кадетов в ней несколько сократилось, зато сложились значительные фракции крестьян-трудовиков и социал-демократов. Открывшаяся 20 февраля 1907 г. парламентская сессия проходила в обстановке нарас­тающей конфронтации с правительством, что предопределило судьбу Думы. Правя­щие круги во главе с Николаем II взяли курс на подготовку роспуска Думы, рассчиты­вая использовать эту акцию для коренного изменения обстановки в стране. balabolka Sun, 12 May 2024 14:21:18 +0300 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4094112.htm#pp4094112 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4094112.htm#pp4094112 <br>Шуезеро, деревня в Беломорском районе. Карелия.<br>slide 1 of 1<br><br> из архива музея Кижи.<br><br> Деревня Шуезеро до 1617 года считалась местом традиционного проживания северных карел<br> Деревня расположена в южной части Беломорского района на одноименном озере. Фактически образована из трех деревень (Погост, Андронова Губа, Северная Губа), объединенных общим названием Шуезеро . Деревня упоминается в «Дозорной книге Лопских погостов» 1597 г. Подъячего Г.Кобелева.<br><br>В 1619 году здесь была построена церковь на средства Соловецкого монастыря. 2 августа по новому произошло освящение церкви в честь Святого пророка Илии. С этого момента Шуезеро становится центром Шуезерского прихода Кемской епархии Архангельской губернии. В XVI веке деревня Шуезеро являлась административным центром Шуезерского погоста. В Шуезерский погост, как в населённый пункт, входили церковь Ильи Пророка с расположенными рядом тремя дворами священнослужителей (попа, дьячка и пономаря), 23 крестьянских двора и деревня Лехта из семи дворов.<br>Новая Ильинская церковь в Шуезере была построена в 1798 году. Но со временем строение обветшало, поэтому в 1859 году началась реконструкция храма. В 1892 году деньги на ремонт пожертвовал Иоанн Ильич Сергиев, который более известен как Иоанн Крондштатский.<br><br>К началу ХХ века здесь жителей насчитывалось около 2000 человек.<br><br>С приходом советской власти, в конце 20 годов, церковь в Шуезере была сначала закрыта, а потом разорена и разрушена.<br><br>В 2006 году на деньги верующих и спонсоров была построена и освящена новая церковь Илии пророка.<br><br>Застройка деревни Шуезеро представлена домами-комплексами с однорядной последовательной связью жилых и хозяйственных частей, включая «брусы»: равноширокие с уширенным двором-сараем и с разноширокой жилой частью (с боковушкой рядом с сенями). Кроме того в деревнях Шуезерского куста сохранились традиционные хозяйственные постройки. В деревне Шуезеро сохранились памятники архитектуры , состоящие на государственной охране: амбары Григорьева (XIX в) и Кондратьева (XIX в), намогильник «домик» (конец XIX –начало XX в.в.)<br><br>В нескольких километрах от деревни Шуезеро найдена стоянка древних карел, датируемая IV – I тысячелетием до н.э.<br><br>Оставили свои следы здесь и две последних войны XX века и годы репрессий: до сих пор местные жители находят гильзы от патронов разных лет.<br><br>То, что деревня Шуезеро большая в прошлом говорит упоминание в книге<br><br> В. Немировича-Данченко. (Василий Иванович Немирович-Данченко, популярный русский публицист и писатель, брат известного русского театрального деятеля Владимира Ивановича Немировича-Данченко в начале 70-х гг. XIX в. много путешествовал по побережью Белого моря и Ледовитого океана. В ходе своих путешествий он записывал свои впечатления. Наблюдательность, неистощимая энергия и блестящее остроумие помогли начинающему писателю создавать яркие литературные произведения, одним из которых стало сочинение «Страна холода. Виденное и слышанное». В этой книге собрано достаточно большое количество уникального на тот момент статистического и этнографического материала о русском Севере. Являясь ярким рассказчиком, автор передает необыкновенное очарование этих суровых мест. Книга состоит из шести серий очерков. В первой серии рассказывается о путешествии автора по Белому морю и вдоль его побережья…Весьма интересна читателю будет третий очерк, рассказывающий об одной из северных народностей — лопарях.<br><br>Автор описывает домашний быт лопарей, рассказывает о наиболее примечательных на его взгляд сказках и песнях лопарей, которые он записал во время своего путешествия.)<br><br>Вот диалог шуезерского крестьянина с автором. Интересен, и как исторический факт, и то, как тонко воспринимает простой человек природную красоту кругом, в какой-то мере дает характеристику национальных черт карелов.<br><br>- Много ли деревень у вас? – спрашивал я одного из этих инородцев, хорошо знакомого с краем.<br><br>- А с выселками – ста два будет.<br><br>- Как же строятся они?<br><br>- А по речкам, да по озерам тихие места выбираем. У воды всё. Корел воду любит, потому в ней синь небесная, да и рыбой побогаче. Светлынь благодатная! Особенно любим мы такие про-долины, где лужки зеленеют между лесом и водой. Тихо там. Рази что дожди часты, да водяные обижают.<br><br>- А сами вы откуда будете?<br><br>- Из Шуезера. У нас народ больше железо добывает. Ножи, ружейные стволы делаем да продаем.<br><br>- А скот держите?<br><br>- Есть лошади, коровы, да овцы… Лошадей больше из Финляндии берем, сами не ростим.<br><br>В статье использованы информация и фото из открытых источников.<br><a href="https://kareliya.ru/useful/villages/depewnja_shuezero.html" rel="noopener" target=_blank>https://kareliya.ru/useful/villages/depewnja_shuezero.html</a> balabolka Wed, 16 Feb 2022 09:52:04 +0300 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4094109.htm#pp4094109 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4094109.htm#pp4094109 Живи, моя Тунгуда!<br><br><br><br><br><br>Автор: Годиева Ксения Александровна<br><br>обучающаяся 10 класса МОУ «Машозерская СОШ»<br><br>Республики Карелия Беломорского района<br><br>пос. Новое Машезеро.<br><br><br><br>Научный руководитель:<br><br>Учитель истории МОУ «Машозерская СОШ»<br><br>Викулина Людмила Валентиновна<br><br><br><br><br><br><br><br><br><br>пос. Новое Машезеро<br><br>2014<br><br>Оглавление.<br><br> Введение_______________________________________________стр.2<br><br> Тунгудский край в древности________________________________<br><br> Заселение местности________________________________стр.3<br><br> Жилище древних карелов ___________________________стр.3<br><br> Тунгудский приход_________________________________стр.4<br><br> Религия края. Раскольничество_________________________стр.4<br><br> Занятия тунгудских карелов____________________________стр.5<br><br> Праздники тунгудцев ___________________________________ стр.7<br><br> Трагические события края. Белофинская интервенция______стр.8<br><br> Фольклор тунгудского края_____________________________стр.9<br><br> Заключение. Тунгуда сегодня___________________________стр.10<br><br> Список литературы_____________________________________стр.11<br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br>Введение.<br><br>XXI век, как никакой другой, наполнен захватывающимися событиями. И хотя Тунгудский край не так велик по размерам, здесь, как в капле воды, отразилась почти все, что составляет историю Советского Союза и Российской Федерации.<br><br>В нашей школе среди учащихся 8-11 классов проводился опрос « Что вы знаете о Тунгудском районе?». 80% ответили, что знают только деревню Тунгуда. В связи с этим появилось естественное желание собрать как можно больше материала по истории своей малой родины - Тунгудского края, т.к. идет необратимый процесс вымирания карельских деревень. В настоящее время из всего Тунгудского района существуют только две деревни: Лехта и Тунгуда, с населением около 50 человек. В ходе работы с историческим материалом поставлена следующая цель - изучение истории Тунгудского края по архивным материалам, историческим документам, беседам со старожилами. Для это необходимо решить следующие задачи:<br><br>-собрать сведения об истории Тунгудского района;<br><br>- проследить за процессом интервенции в крае;<br><br>- узнать о развитии религии Тунгудских карелов;<br><br>- расширить знания о крестьянском быте и занятиях жителей Тунгудской волости;<br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br>Заселение края.<br><br>Наш поселок Новое Машозеро, основанный более полувека назад, располагается на территории, исторически сложившейся как Тунгудская Карелия или иначе Тунгудская волость, входившей в состав Кемского уезда (Приложение 1). Термин « Тунгудские карелы» является несколько условным. Так называли население карельских деревень, входящих в состав Тунгудского района.Об основании и заселении этого края существует легенда, рассказанная Акимовой Анной Васильевной, жительницей деревни Тунгуда (Приложение2).<br><br>« Деревня Тунгуда».<br><br>Раньше, видишь ли, рассказывали, как здесь деревня образовалась. Была икона – образ Спаса, но. А там озеро Тунгуз. Озеро очень большое. И другие там озёра. На том озере Каунизниеми – Красивый мыс. На этом Красивом мысу хотели обосновать деревню. Видишь как. Туда отнесут икону. Большая икона. Отнесут, чтобы там Тунгуду (деревню) начать строить.<br><br>Здесь, видишь ли ты, заросли, ельник…<br><br>Ну вот. Утром встают, икона уже тут, сюда приходит. Трижды относили икону, а Святая Богородица опять здесь, на этом месте.<br><br>Тут и стали деревню строить. Озеро Тунгуз осталось там. Называется оно Тунгузъярви. Пять километров отсюда (от деревни Тунгуда) до озера.»1<br><br>До 1955 года существовал самостоятельный Тунгудский район с карельским населением, с центром в селе Лехта, в который входило около 60 деревень. При укрупнении районов он был ликвидирован, и эта территория вошла в состав Беломорского района.<br><br>Местность была заселена давно, чему имеются подтверждения в исторических документах. В « Книге сбора данных и оброчных денег с тяглого населения лопских погостов» за 1587 – 88 гг. упоминается «волость Береский наволок», т.е. Койвуниеми – Берёзово, «волость Тонгуя», т.е. Тунгуда. «В дозорной книге лопских погостов за 1957 год» упоминается деревня « на Лехте»(7 хозяйств), «волостка Тунгуда»( 17 дворов), «волостка Кевятозеро»(18 дворов).2<br><br>Из маленьких волостей и волосток в 1847 году образовалась одна большая Тунгудская волость.<br><br>На карте, датированной 1908 годом, обозначены границы этого края, некогда заселённого исключительно карелами. Был он велик лесами и водами, изобилен природными богатствами. Но трудно доставался здешним сильным людям их относительный достаток с долгими морозными зимами и холодными короткими летними месяцами. (Приложение 3).<br><br>При археологических раскопках было выявлено около 60 поселений в районе Тунгудского и Берёзового озера – все они отмечены на карте. (Приложение4). По результатам учёные-археологи смогли сконструировать модель древнего жилища, которое может рассказать о жизни и хозяйственном укладе древнего населения Карелии3.<br><br>Постановлением Президиума Всероссийского Центрального исполнительного комитета от 29 августа 1927 года об упразднении настоящего административно-территориального деления Карельской АССР, состоящей из 7 уездов и 55 волостей, с образованием взамен их 26 районов, одним из которых был Тунгудский район с центром в селе Лехта.(Приложение 5)<br><br>До 1955 года в Тунгудский район (с карельским населением) входило 7 крупных поселений с сельскими советами. По переписи населения 1933 г. всего в районе проживало 4852 человека. Из них мужчин-2222, женщин- 2630. Из общего числа населения: русских-309 человек, карелов -4195, финнов-287, прочих-61.<br><br>Тунгуда, как и многие деревни, разделена жителями по им одним ведомым признакам на отдельные районы: раболи ( по карельски – «белка»), чевакала (видимо, от фамилии Цивакиных, которые проживали семьями в этой части деревни), кешкекюлля («середина деревни») и варака. В словаре областного Архангельского наречия слово «варака» происходит от финского и лопарского «ваара», означающего «скала, гора». (Приложение 6).<br><br>Религия края.<br><br>Из исторических источников известно, что Тунгудский приход был образован в 1848 году, раннее входил в Шуезерский приход, один из древнейших в Кемском уезде и в Карелии. Деревни и выселки были разбросаны на большом пространстве в 78 вёрст длины и в 25 вёрст ширины, по берегам Выга и нескольких озёр. Церковь была построена только в 1868 году (шатровая, староверческая) и находилась в селе Тунгуда, стоящей при заливе реки Тунгуда. Называлась она по-карельски «ламбина» («небольшое озеро»). В 30-х годах стала клубом и вскоре сгорела.<br><br>К 1896 году в приходе было 6 часовен. Жители Тунгудской волости придерживались официального православия («миряне»); были староверы, ноужеская вера («ответвление раскола»). В одной семье мирно уживались приверженцы нескольких религиозных направлений. Пожилые, старые люди, будучи староверами, часто отделялись от семьи и жили отдельно в кельях. Кельи чаще всего строились в деревне рядом со своим домом. Жили обособленно, с мирянами мало общались. Большую часть времени они проводили в молитвах. Переход из православия в раскол и обратно проходил безболезненно для остальных членов семьи. Данное явление было характерно именно для Тунгудской волости.<br><br>Для обучения детей в марте 1889 года была открыта церковно-приходская школа, помещающаяся в здании волостного правления и содержащаяся на средства прихожан. «Ещё одна характерная деталь быта Тунгудских деревень – это наличие и обилие крестов возле деревень или в самой деревне. Эти кресты были неотъемлемым атрибутом в деревне, они служили щитом или оберегом для жителей».4<br><br>На религиозность населения большое влияние оказывал Троицкий монастырь на Муезере и Соловецкий монастырь.(Приложение 7).В определённое время года жители Тунгудского края совершали паломничество к этим святыням, что было обычным явлением. Отправлялись в такое путешествие летом, на пароходе из Сороки, в другие же места (внутри Карелии) – на лодках и пешком. Считалось, что чем дальше объект почитания, тем важнее и результативнее его посещение.<br><br>Занятия карелов.<br><br>Исконными занятиями древних карелов были рыболовство, охота, скотоводство и земледелие. Трудно выделить, что из них было главным, - все они в совокупности составляли основу жизнедеятельности карелов. Население Тунгудской волости обеспечивало себя самыми необходимыми продуктами питания, предметами быта, одежды. Определённое место в хозяйственной жизни занимало скотоводство. Из скота держали коров, овец и лошадей. В очерке «Архангельские карелы» читаем: «У самых зажиточных карелов имеется не более 4 – 5 коров, десяти овец да одной, и много двух лошадей, у бедняков же водится по одной, и много по две коровы, по 3 – 4 овцы и далеко не всегда лошадь…Свиней и домашних птиц карелы совсем не держат».<br><br>Рыболовство и охота были исконными и наиболее древними занятиями карелов. Рыбу ловили практически круглый год, она являлась одним из основных продуктов питания – в свежем, солёном, сушёном виде. Карелы Тунгудского региона выезжали ловить рыбу (кроме своих озёр) на Белое море. Многие Тунгудские жители ежегодно отправлялись на промысел рыбы на Север – к берегам Норвежского моря и на Мурман.<br><br>Охота существенно дополняла рацион питания людей дичью, лосятиной, олениной. Дичь ловили силками. Глубокой осенью мужчины отправлялись в лес по два– три человека и жили там, в лесных избушках.<br><br>Большой популярностью пользовались ярмарки в Каяни (24 ноября), в Шуньге (в период Рождества). Везли на продажу птицу, рыбу, кожи, шкурки, закупая взамен различные бытовые предметы и разную хозяйственную утварь.<br><br>Интересно описывает жизнь Тунгудцев в своей книге «Мы Карелы» Анти Тимонен:« Наведывался Кириля в Поморье, где жили русские, промышлявшие добычей рыбы на Белом море и на Баренце. А между родной стороной и Белым морем была Тунгуда. О ее жителях в глухих лесных деревушках говорили: «То ли жить они умеют, то ли бог их лучше долей пожаловал». Но почему тунгудцы жили лучше, никто толком не мог объяснить.<br><br>Жили в селе Тунгуда и его окрестностях действительно иначе, чем в других северокарельских деревнях. Бедные, правда, везде бедные, зато богатые в Тунгуде были богаче, чем в других местах, и бедным с их стола перепадало крох побольше, чем где-либо. Тунгуда была густо населена и географически весьма выгодно расположена: отсюда рукой подать до щедрого на дары Белого моря, а вокруг лежали нетронутые, богатые всевозможной дичью и зверьем леса. Да и земля здесь была не столь скупой, как в ухтинских краях, хотя земледелие и не являлось главным в жизни тунгудцев. В отличие от ухтинских и беломорских купцов, тунгудские купцы не столько занимались собственно торговлей, сколько служили посредниками. Они держали хороших лошадей, на которых возили в Финляндию треску, тюлений жир и прочие дары моря и леса. Из Финляндии тоже возвращались не порожняком. Беломорские купцы заказывали через них кофе, сахар, одежду и всякую мелочь заграничного производства. Посредники неплохо наживались на этих доставках, русские торговцы тоже не оставались в накладе.<br><br>Жители дальних пограничных деревень завидовали тунгудцам, но когда приходило лихое время, шли к ним за помощью».5<br><br>В 1940 году Тунгудский район завоевал право на участие во Всесоюзной сельскохозяйственной выставке (Москва). Главный комитет выставки наградил район дипломом I степени. В 1941-м район вторично утвержден участником ВСХВ за высокую урожайность зерновых культур (13,5 ц) и картофеля (156,2 ц с га).<br><br>Праздники Тунгудской волости.<br><br>Крестьянин трудился круглый год, выполняя годовой цикл работ, почти не имея послабления в тяжком труде. Но существовали и праздники, которые свято соблюдались. Зимой устраивались посиделки, беседы, веселились и стар и млад. Между Крещением и Масленицей играли свадьбы. В каждой деревне был свой престольный праздник: в Тунгуде - Успение Богородицы, в Машозере – Юрьев день, в Кевятозере – Микола Весенний, в Ушково – Троица.<br><br>Из зимних праздников наиболее значимыми были Рождество и Крещение. В это время веселились, чудили, особенно молодёжь, ходили ряжеными, гадали. В 1998 году вышла статья сотрудника сектора этнографии Института языка, литературы и истории Алексея Конка об одном из святочных обрядов, связанных с днём Василия (13.01), а именно – маскарадное шествие с «быком» рассказанное уроженкой Тунгуды, Акимовой Анны Васильевны. (Приложение 8).<br><br><br><br>Важной вехой в жизни населения была Пасха. К ней готовились тщательно. Перед пасхой мыли избы. Накануне вечером стряпали, ночью не спали. С восходом солнца садились за стол.<br><br>Летние праздники так широко не отмечались, но период между Ивановым и Петровым днём – летние святки – считался благоприятным для любой магии. В эту неделю старались лечить больных – и детей и взрослых. Очень интересно про это рассказывала Акимова А.В и А.Д.Никонова: «В период летних святок лечить лучше всего. Приносят воду – проточную воду, не стоячую. Зачерпывают снизу против течения, с трёх мест: с одного места в три приёма, со второго в три, со следующего – всего в девять приёмов (раз)… Этой водой ребёнка парят в бане, обливают: вода вниз, дитя ввысь/вверх…<br><br>Были и слова, по-русски так:<br><br>Речка-девичка, дай мне водицы,<br><br>не для хитрости, не для мудрости,<br><br>не ради божьей милости,<br><br>для младенца…имя назовёшь».6<br><br>Трагические события края.<br><br>Трагические события в стране не обошли стороной и наш край. Интересен тот факт, что гражданская война в нашей местности носит своё название «Кошель-война». Судя по рассказам, народ не хотел воевать друг с другом, против своих и уходил в лес на дальние заимки с кошелями за спиной. Конечно, ушли не все. Когда стала очевидной победа большевиков, многие бежали в Финляндию. Бежали те, кто был недоволен советской властью. В 1921-1922 годах в Карелии проходило восстание против большевистского режима. Жители Карелии, участники восстания, называли себя "лесными партизанами" (mets&#228;sissit). Их число достигало 2500 человек. Руководство восстанием осуществляли В.Левонен (Вяйнямёйнен), Я.Таккинен (Илмаринен), О.Борисайнен. В октябре 1921 года на территории Тунгудской волости был создан Временный Карельский Комитет.<br><br>В середине октября по глухим зимним дорогам и лесным тропам из Финляндии на восток катили с большой скоростью в заранее намеченные деревни партии финских лыжников. А уже в конце октября эти партии заняли некоторые деревни и присоединили к себе всех недовольных Советской властью.<br>О белофинской интервенции пишет в своей книге «Мы карелы» Анти Тимонен : «Что будем решать? – переспросил Левонен. Вот что будем решать. Свои, карельские дела нас ждут. Хватит уже разговоры разговаривать, надо принять решение и прямо сказать, что Карелия воссоединяется с Финляндией, что Карелия на веки вечные порывает с Россией. Вот такие дела…»7(Приложение 9).<br>Кроме того, в некоторых пограничных деревнях возникли небольшие вооруженные группы по 15—20 человек. Общее количество белофиннов было до 1000 человек. Местное крестьянство не оказало сопротивления. Объяснение этому нужно искать в агитации вооруженных белофиннов среди населения. Они обещали в случае успеха восстания снизить налоги, удешевить продовольствие, снабдить деревни заграничной мануфактурой и пр. Плюсом для контрреволюционной агитации являлись тяжелые продовольственные затруднения местного крестьянства, пережившего голод, в связи с неурожаем, имевшим место в Карелии в 1920 г. Борьба жителей Карелии длилась до февраля 1922 года, когда превосходящие в численности войска большевиков жестоко подавили восстание. (Приложение 9).<br><br>Затем последовали две войны: Зимняя, или Финская – 1939 – 1940гг. и Великая Отечественная – 1941 – 1945гг. В книге Памяти ( том 2,Петрозаводск, 1994) количество погибших в Отечественной войне по бывшему Тунгудскому району составляет 143 человека. (Но все ли попали в списки?)<br><br>Фольклор.<br><br>Богатая и подчас трагичная история стала предпосылкой для развития в крае своеобразного устного народного творчества. Жанровый состав фольклорной традиции региона разнообразен; бытовали все разновидности устно-поэтического творчества, известные в Карелии: эпические песни, заговоры, лирические песни, детский фольклор, причитания, частушки, пословицы, сказки, предания, легенды, былички, бывальщины.<br><br>Заключение. Тунгуда сегодня.<br><br>Тунгуда – одна из немногих Карельских деревень, что выстояли в жестокой борьбе с машиной советского прогресса, и продолжают существовать до сих пор. Каждый уголок Карелии – это целый край со своей историей, культурными особенностями. В Карелии Тунгудской смешались история и культура различных народов, образовав целый культурный слой. По сей день эта земля хранит следы соприкосновений национальных традиций саамов, которые первыми когда – то заселили эти края, финнов и шведов, которые в XVI веке совершали постоянные набеги, а близость русских поселений Поморья, Соловецкого монастыря имела несомненное влияние на карельское население Тунгудской волости как в культурном, так и в религиозном отношении.<br><br>21 декабря 2007 года в деревне Тунгуда проходили Дни Тунгудской культуры, которые были приурочены к открытию Народного дома имени Г.И. Гужиева. В доме собраны и представлены экспозиции по истории и культуре жителей Тунгудского края.<br><br>«Тунгуда – малая родина», так назвали местные жители проект по возрождению богатого культурного наследия своей деревни.<br><br>Очень точно и красиво сказал о нашем крае, который очень любил, наш учитель – Гужиев Геннадий Иванович «…край со своей культурой, языком, остатками языческих верований, с неповторимым образом жизни и поистине трагической судьбой.<br><br>… спасение того, что чудом сохранилось – святая обязанность живущих здесь людей. Ибо без знания прошлого, не может быть цивилизованного будущего».8<br><br>В своей работе я дала общее представление об истории своего края, которую успела исследовать. Пусть эта работа поможет юным исследователям в трудной и кропотливой работе по открытию новых, ещё неизвестных страниц в истории нашего Тунгудского края. Очень надеюсь, что моя работа заинтересует молодое поколение, которому не безразлично прошлое и будущее своей малой Родины. <br><a href="https://infourok.ru/issledovavtelskaya-rabota-po-istorii-maloy-rodini-712077.html" rel="noopener" target=_blank>https://infourok.ru/issledovav...12077.html</a> balabolka Wed, 16 Feb 2022 09:51:02 +0300 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047255.htm#pp4047255 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047255.htm#pp4047255 в Архангельском архиве в читальный зал не выдают Ревизии населения и МК, <br><br>это информация 2018 года balabolka Tue, 11 Jan 2022 15:58:18 +0300 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047254.htm#pp4047254 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047254.htm#pp4047254 <br>ут полный список ФОНДОВ ГОСУДАРСТВЕННОГО АРХИВА АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ (обновляется)<br><a href="https://archives.dvinaland.ru/archive1/funds" rel="noopener" target=_blank>https://archives.dvinaland.ru/archive1/funds</a><br><br>в фонде 29 (Архангельская духовная консистория 1718-1920 гг.) описей 1-43.<br>Описи 1,2,3,4,5.6,7,8,9. Распорядительные, следственные и счетные. 1718-1920 гг.<br>Опись 10. Метрические книги г. Архангельска и Архангельского уезда за 1762-1920 гг.<br>Опись 11. Метрические книги г. Архангельска и Архангельского уезда за 1741-1920 гг.<br>Опись 12. Метрические книги г. Вельска и Вельского уезда Вологодской губ. 1780-1879 гг. (77 дел)<br>Опись 13. Метрические книги г. Каргополя и Каргопольского уезда, Олонецкой губ. 1793-1913 гг. (193 дела)<br>Опись 14. Метрические книги г. Вологды, Устюжского, Кирилловского уу. 1780-1869 гг. (41 дело)<br>Опись 15. Метрические книги Олонецкой епархии 1756-1882 гг.<br>Опись 16. Метрические книги Каргопольского уезда Олонецкой губ. 1838-1882, 1918 годы<br>Опись 17. Метрические книги Кемского и Кольского уездов 1779-1905 гг.<br>Опись 21. Метрические книги г. Пинеги и Пинежского уезда 1723-1905 гг.<br>Опись 22. Метрические книги г. Онеги и Онежского уезда 1774-1912 гг.<br>Опись 23. Метрические книги г. Сольвычегодска и Сольвычегодского уезда 1770-1879 гг.<br>Опись 24. Метрические книги г. Холмогор и Холмогорского уезда 1773-1879 гг.<br>Опись 25. Метрические книги г. Шенкурска и Шенкурского уезда 1732-1879 гг.<br>Опись 27. Метрические книги г. Яренска и Яренского уезда. Вологодской губ. 1731-1879 гг. (107 дел)<br>Опись 28. т. 1. Метрические книги Архангельской епархии 1774-1851 гг.<br>Опись 28. т. 2. Метрические книги Архангельской, Вологодской и Олонецкой епархий 1799-1910 гг. (1035 дел)<br>Опись 29. Духовные росписи Архангельской епархии 1777-1917 гг. (715 дел)<br>Опись 30. Духовные росписи Олонецкой епархии 1761-1865 гг.<br>Опись 31. Распорядительный, следственный, хозяйственный и счетный столы 1743-1920 гг.<br>Опись 32. Послужные списки священно- и церковнослужителей, без даты.<br>Опись 33. Реестры, докладные, исходящих бумаг 1862-1920 гг.<br>Опись 34. Формулярные списки священно- и церковнослужителей, без даты.<br>Опись 35. Клировые ведомости церквей Архангельской епархии 1806-1839 гг.<br>Опись 36. Распорядительный, следственный, хозяйственный и счетный столы 1748-1920 гг.<br>Опись 37. Распорядительный, следственный, хозяйственный и счетный столы 1738-1922 гг.<br>Опись 38. Хозяйственный и счетный столы 1729-1919 гг.<br>Опись 39. т. 1. Метрические книги Архангельской, Вологодской и Олонецкой 1863-1900 гг.<br>Опись 39. т. 2. Метрические книги Архангельской, Вологодской и Олонецкой 1901-1909 гг. (1420 дел)<br>Опись 40. Хозяйственный и счетный столы 1722-1928 гг.<br>Опись 42. Метрические книги (вторые экземпляры) Архангельской, Вологодской и Олонецкой 1779-1923 гг. (512 дел)<br>Опись 43. Хозяйственный стол: планы, чертежи, рисунки церквей и монастырей за 1826-1898 гг.<br><br>Описи 18,19,20 и 26, 41 нет<br><br><br><br><br> balabolka Tue, 11 Jan 2022 15:57:24 +0300 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047228.htm#pp4047228 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047228.htm#pp4047228 НА РК<br>В перечень включены ревизские сказки по 7 уездам.<b> Ревизские сказки по Кемскому уезду<br>в Национальном архиве РК отсутствуют. (это про РС 1795г</b> Дело в том, что в 1797 г. Олонецкое наместничество<br>было ликвидировано, и его территория поделена между Новгородской и Архангельской<br>губерниями. Кемский уезд был включен в состав Архангельской губернии. Делопроизводство<br>наместнического правления передано в губернские правления соответствующих губерний.<br>Затем, в 1802 г. Олонецкая губерния была восстановлена, все архивные фонды губернских<br>учреждений возвращены в Петрозаводск. В составе этих фондов были возвращены и материалы<br>5-й ревизии. Однако Кемский уезд до 1917 г. оставался в составе Архангельской губернии, и<br>архивные материалы, имеющие отношение к Кемскому уезду, остались в Архангельске balabolka Tue, 11 Jan 2022 15:36:08 +0300 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047209.htm#pp4047209 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047209.htm#pp4047209 <font size="4"><font size="4"><b><br>Кемский уезд (Архангельская губерния)</b></font></font><br><br>Кемский уезд — административная единица в составе Олонецкого наместничества, Архангельской губернии, Карельской ТК и АКССР, существовавшая в 1785-1927 годах. Центр — город Кемь.<br><br>Кемский уезд занимал северо-западную часть Архангельской губернии, имея выход к Белому морю. Граничил с Финляндией (Улеаборгская губерния) и Олонецкой губернией (Повенецкий уезд).<br><br>Кемский уезд был образован в составе Олонецкого наместничества в 1785 году. Ядро уезда составили Кемская и Шуерецкая волости.<br><br>В 1796 году отошёл к Архангельской губернии, к нему была присоединена большая часть Повенецкого уезда.<br><br>Согласно указу императора от 9(21) сентября 1801 года Кемский уезд был передан вновь учрежденной Олонецкой губернии, однако в октябре 1802 года был возвращен в состав Архангельской губернии.<br><br>В 1859—1883 годах к Кемскому уезду присоединялась территория Кольского уезда.<br><br>В 1920 Кемский уезд был передан в состав Карельской трудовой коммуны, которая в 1923 году была преобразована в Автономную Карельскую ССР.<br><br>Согласно декрету ВЦИК от 30 апреля 1923 г. к Кемскому уезду были присоединены Сумпосадская, Нюхотская, Лапинская, Надвоицкая и Колежемская волости Онежского уезда.<br><br>25 июля 1923 года из западной части Кемского уезда был образован Ухтинский уезд с центром в селе Ухта (Калевала).<br><br>В 1927 году Кемский уезд был упразднён, а на его территории образованы административные районы. В советский период границы уезда неоднократно менялись.<br> balabolka Tue, 11 Jan 2022 15:23:30 +0300 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047206.htm#pp4047206 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4047206.htm#pp4047206 Ответ <br>Но учет их велся.<br>Многие принимали православие позже, в достаточно зрелом возрасте.<br>Я встречала крещение в 1858 целой семьи Родители и 7 детей от 15 до 3 лет. <br>Конечно, найти это сложно, но ..... balabolka Tue, 11 Jan 2022 15:22:43 +0300 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4046255.htm#pp4046255 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p4046255.htm#pp4046255 &gt;&gt; Ответ на <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p3979906.htm#pp3979906">сообщение</a>');</script> пользователя [note=balabolka] от 15 ноября 2021 11:25<br>Просто далеко не все крестили детей в РПЦ. Многие придерживались старой веры. Детей крестили бабки в деревнях. Соответственно, и записей о рождении таких детей нет и быть не может.<br> MonicaCardenas Mon, 10 Jan 2022 19:15:09 +0300 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p3982435.htm#pp3982435 https://forum.vgd.ru/1066/balabolka2142/p3982435.htm#pp3982435 <font size="4"><font size="4"><b>Этнофотографическое путешествие Михаила Круковского по Карелии / 1899 // Край лесов, рек и поэтов (Карельская фотоэкспедиция) [209 фото]</b></font></font><br><br>Источник: <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://www.perunica.ru/stfoto/9867-jetnofotograficheskoe-puteshestvie-mihaila-krukovskogo-po-karelii-1899-kraj-lesov-rek-i-pojetov-karelskaja-fotojekspedicija.html" rel="noopener" target=_blank>https://www.perunica.ru/stfoto...icija.html</a>');</script><br><br>много фото толвуя, челмужи, .. balabolka Wed, 17 Nov 2021 17:30:29 +0300