https://forum.vgd.ru/1250/112471/ Котельничский, Свечинский, Шабалинский районы Кировской области (Котельничский уезд Вятской губерни) ru https://forum.vgd.ru/1250/112471/p5415704.htm#pp5415704 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p5415704.htm#pp5415704 РГИА <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://fgurgia.ru/search?p0.v=%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B6%D0%B8%D0%BD&amp;type=simple&amp;p0.t=&amp;p0.d=&amp;p0.c=12&amp;p0.a=72425" rel="nofollow" target=_blank>https://fgurgia.ru/search?p0.v...p0.a=72425</a>');</script> Leontiya Fri, 05 Sep 2025 14:10:38 +0300 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p5415691.htm#pp5415691 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p5415691.htm#pp5415691 &gt;&gt; Ответ на <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://forum.vgd.ru/post/1250/112471/p4479612.htm#pp4479612">сообщение</a>');</script> пользователя [note=Ilya Ronzhin] от 13 марта 2023 11:05<br><br>Здравствуйте! Ищу своих предков по фамилии Ронжины, которые жили в селе Елатомка Бугурусланского района Оренбургской области (Чкаловская обл.) в конце XIX-начале XX века. <br>Знаю, что там родилась моя прабабушка - Ронжина Матрёна Поликарповна (11.04.1926 г.р.). <br>Данные, которые у меня есть: ее отец - Ронжин Поликарп (имел 5 детей от первого брака), мать - Ронжина Марфа (имела 6 детей от первого брака), 2 детей общих - Матрёна самая младшая.<br>В годы ВОВ всех парней из 13 детей призвали служить, живым вернулся только один - Ронжин Панфил Михеевич (07.05.1916г.р.) - по отчеству можно судить, что это ребенок Марфы, но с фамилией Поликарпа. Так же в военных документах я нашла вероятных его братьев - Ронжины Аким, Андрей и Михаил Михеевичи. Так же знаю, что среди детей была девочка Татьяна.<br>Из рассказов моей бабушки (дочки Матрёны): Марфа убила своего первого мужа и за это ее этапировали или отправили в ссылку в эту область, а Поликарпу нужна была хозяйка в доме и помощь с детьми, поэтому он взял ее к себе в дом со всеми ее 6 детьми.<br><br>Ищу информацию о Поликарпе и Марфе, составе семьи и их предках<br><br>Буду благодарна любому ответу!<br> S_vasil Fri, 05 Sep 2025 14:02:19 +0300 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p5048299.htm#pp5048299 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p5048299.htm#pp5048299 <b>ФЁДОР РОНЖА</b> - работник Шупшанского Усолья (соляной промысел Троицкого Печенгского монастыря в конце XVI–XVII в., находившийся в Порьегубской волости Кольского уезда на побережье Кандалакшского залива). Упоминается в приходо-расходной книги Шушпанского усолья под 1657–1658 гг.<br>Никонов С.А. Соляной промысел Троицкого Печенгского монастыря в Порьей губе в середине XVII в. // Ученые записки МГГУ. Исторические науки. Сборник научных статей. Вып. 14. 2014. Мурманск. Ilya Ronzhin Tue, 10 Sep 2024 23:34:35 +0300 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4936498.htm#pp4936498 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4936498.htm#pp4936498 &gt;&gt; Ответ на <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://forum.vgd.ru/post/1250/112471/p4479612.htm#pp4479612">сообщение</a>');</script> пользователя [note=Ilya Ronzhin] от 13 марта 2023 11:05<br><br>Среди них как раз мои переселенцы Ронжины<br>Есть информация как именно они получилили свои фамилии.<br>Так же известно, что они были царскими крестьянами.<br>Если есть информация о них 18 в, ,буду признательна. ElenaRonz Wed, 24 Apr 2024 11:59:19 +0300 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4598833.htm#pp4598833 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4598833.htm#pp4598833 РОНЖИНЫ В ПЕРЕПИСЯХ СИБИРИ XVII ВЕКА<br><br><b>1676г. августа 2 – Переписная (дозорная) книга Илимского острога 1676 (184) г.</b><br><br>(л.266 об) ...против тое деревни за Леною рекою<br>деревня, а в ней Юшко Оксенов сын Конков …<br>Деревня, а в ней (в) <b>Ларка Офонасьев сын Ронжа …</b><br><br>Источник: <script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://sharipov.narod.ru/docum/Ilimsk1676_dozor.htm" rel="noopener" target=_blank>http://sharipov.narod.ru/docum/Ilimsk1676_dozor.htm</a>');</script><br><br><br> <br><br><br><br>РОНЖИНЫ В ПЕРЕПИСЯХ XVIII ВЕКА ТОБОЛЬСКОГО УЕЗДА<br><br><b>Переписная книга Тобольского уезда 1719 г. РГАДА, Ф. 214, Оп. 1, Д. 1587. Л.537<br>Каменская волость Колчеданский острог<br>Деревни Пироговы и Ронжины:</b><br><br>(в) Бурылев<br>(в) Пирог<br>(в) Ронжа<br>(в) Уфинец<br><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://rodgersforum.borda.ru/?1-2-0-00001521-000-10001-0" rel="noopener" target=_blank>http://rodgersforum.borda.ru/?1-2-0-00001521-000-10001-0</a>');</script><br><br>Подробнее о жителях деревни Пирогово в Уральском историческом ономастиконе Мосина <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://imwerden.de/publ-13551.html:" rel="noopener" target=_blank>https://imwerden.de/publ-13551.html:</a>');</script><br><br><b>Иван Емельянов Пирог,</b> крестьянин (и основатель) д.Пироговой в Колчеданском остроге, 1719 (РГАДА. Ф.214. Оп.1. Д.1587. А 537). <br><br><b>Афанасей Савин Ронжа, </b> крестьянин д.Пироговой в Колчеданском остроге, 1719 (РГАДА . Ф.214. Оп.1. Д.1587. Л.537). <br><br><b>Григорей Емельянов Уфинец,</b> крестьянин д.Пироговой в Колчеданском остроге, 1719 (Д.1587. Л .537). Он же Гришка Омельянов сын Уфинец, родился в д.Дубровке Сарапульского у., в 1682/83 — крестьянин Колчеданского острога, жил в д.Красногорской, 1695 (РГАДА . Ф .214. Оп.1. Д .1444. Л .203);<br><br>В переписной книге Тобольского уезда 1695 года, составленной Иваном Полозовым и Яковом Лапиным - в соседней д. Камышева известен <b>Алексей Федоров Бурылев,</b> пришедший на Исеть в 1678/79 г. из Заостровской вол. Важского уезда. <script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://www.okorneva.ru/proishojdenie--familiy-kamyishlovskogo-uezda-slovar-uralskih-familiy/burlev/" rel="noopener" target=_blank>http://www.okorneva.ru/proisho...iy/burlev/</a>');</script><br><br><br><b>РГАДА Ф.350 Оп.2 Д.900. 2 ревизия 1747 г. по Екатеринбургскому ведомству, книга 2.</b> <script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://rodgersforum.borda.ru/?1-12-0-00001429-000-10001-0" rel="noopener" target=_blank>http://rodgersforum.borda.ru/?1-12-0-00001429-000-10001-0</a>');</script><br>Лист 161 об.<br><b>Древни Пироговой и Ронжиной тож</b><br>21578 написанный в прежнюю перепись<b> Афанасей Алексеев сын Бурылев</b> 62<br>Лист 162<br>21579 у него дети в прежнюю перепись написанной же Иван 24<br>После переписи рожденный<br>21580 Дементей 15<br>21581 Иван 10<br>21582 Петр 3<br>21583 Иван 2<br><br>21584 написанный в прежнюю перепись <b>Перфилей Иванов сын Пирогов </b>сорока семи 47<br>21585 у него дети Лаврентей 21<br>21586 Иван 15<br><br>21587 написанный в прежнюю перепись <b>Егор Иванов сын Пирогов</b> 42<br>21588 у него дети в прежнюю перепись написанной же Федор 23 (взят в рекруты в 747 году)<br>После переписи рожденный<br>21589 Григорей 19<br>21590 Степан 17<br>Лист 162 об.<br>21591 Ефтифей 8<br>21592 у Федора дети Никифор 4<br>21593 Родион 2<br>21594 Федор 1 мца<br>21595 у Григорья сын Григорей году 1<br><br>21596 написанный в прежнюю перепись <b>Акинфей Иванов сын Пирогов</b> 36<br>После переписи рожденные<br>21597 у него дети Михайло 14<br>21598 Андрей 11<br>21599 Василей 1/2<br><br>21600 написанный в прежнюю перепись <b>Герасим Афинанев сын Ронжин</b> 42<br>21601 у него сын в прежнюю перепись написанной же Василей 25<br>После переписи рожденные<br>21602 у Василья дети Зиновей 11<br>Лист 163<br>21603 Матвей 6<br>21604 Филип 5<br>21605 Кондратей 1 мца<br><br>21606 написанный в прежнюю перепись<b> Тихон Афанасьев сын Ронжин</b> 40<br>После переписи рожденные<br>21607 у него дети Тимофей 19<br>21608 Сергей 12<br><br>21609 написанный в прежнюю перепись <b>Иван Афанасьев сын Ронжин </b>35<br>После переписи рожденный<br>21610 у него сын Семен 14<br><br><br>В 1670 г. был основан Колчеданский острог. На 1682 год острогу подчинялись 2 деревни: Горбунова (15 дворов) и Камышева (7 дворов). К 1695 году появилось еще 3 деревни: Соколова, Батуркина, Красногорская. В 1699 году все крестьяне Колчедонского острога были приписаны к Каменскому заводу.<br><br>Считается что деревня <b>Пирогово</b> (позже село Пироговское) основана в 1709 г. выходцем из г. В. Устюга <b>Иван Емельянов Пирогом</b> ("Ванька Пирог") с сыном Порфирием (4-х лет) и двумя товарищами по прозвищам Стометов и Бурный. У речки Исток срубили себе избы, положив начало селу.<br>Стометов потом ушел и в 8 верстах основал д. Стометову (сейчас урочище Стометово Барабановского с/с), а Бурня (Бурный, Бурылев) в 1720 г. поссорился с Пирогом и ушел на реку Исеть, где основал д. Бурнину. На самом деле в переписи 1695 года в д. Камышева известен <b>Алексей Федоров Бурылев,</b> пришедший на Исеть в 1678/79 г. из Заостровской вол. Важского уезда. По ревизии 1747 г. в деревне Пирогово живет Афанасей Алексеев сын Бурылев, то есть не все Бурылевы ушли из деревни. А деревня Стометова была основана не ранее 1745 г.<br><br>На счет происхождения <b>Афанасея Савина сын Ронжина</b> можно вспомнить что в Переписи 1646 г. Котельничского уезда Вятской земли есть двор Левки Васильева сына Ронжина, а у него сын Савинко 3х лет, то есть около 1643 г.р. <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://rodnaya-vyatka.ru/blog/3641/126703" rel="noopener" target=_blank>https://rodnaya-vyatka.ru/blog/3641/126703</a>');</script> А в Переписной книге 1695 года, в которой указывалось место переселения Афанасей Ронжин, видимо не указан, и видимо поселился здесь позже этого года.<br><br>До 1751 г. Пирогово было в приходе Колчеданской церкви. В 1751 г. построен свой деревянный храм, в 1832 г. заменен каменным. Пироговцы в 1762 и 1774 году были организаторами восстания крестьян Колчеданской стороны. В 1893 г. открыли земское училище. Село Пироговское – родина краеведа А.Н. Шошева (1897 - 1976).В 1751 г. в Пироговой было 25 дворов, а по приходу 91 двор. В 1928 году было 405 домов с населением 3296 человек. Расположено на реке Синаре. В истории села остались имена вожаков восстания 1762 г. Акинфия Пирогова, Григория Пирогова, Спиридона Перевалова, пугачевского полковника Ефстифия Пирогова.<br><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://history-kamensk.ru/his...troga.html" rel="noopener" target=_blank>https://history-kamensk.ru/his...troga.html</a>');</script><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://k-ur.ru/forum/index.php?topic=5216.0" rel="noopener" target=_blank>http://k-ur.ru/forum/index.php?topic=5216.0</a>');</script><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://kamensk-adm.ru/compone...istratsiya" rel="noopener" target=_blank>https://kamensk-adm.ru/compone...istratsiya</a>');</script><br>okorneva.ru/proishojdenie--familiy-kamyishlovskogo-uezda-slovar-uralskih-familiy/ronjin/ Ilya Ronzhin Sun, 11 Jun 2023 18:37:55 +0300 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4479612.htm#pp4479612 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4479612.htm#pp4479612 РОНЖИНЫ ОРЕНБУРГСКОЙ ГУБЕРНИИ<br>В 1797 году группа старообрядцев из села Царёво (Беляково) Елатомского уезда Тамбовского наместничества (ныне с. Царёво Ермишинского района Рязанской области) переселились в Оренбургскую губернию и основали новое село Елатомка в Бугурусланском уезде (ныне с. Елатомка Бугурусланского района Оренбургской области). Всего переселенцев было 121 человек, среди них большинство носили фамилии: <b>Ронжиных</b>, Кабановых, Мигуновых, Кадысевых, Зуйковых, Полшковых, Седовых, Кожевниковых, Царьковых, Расторгуевых, Трушиных, Солдатовых. <script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://www.elatma2008.narod.ru/E36.htm" rel="noopener" target=_blank>http://www.elatma2008.narod.ru/E36.htm</a>');</script><br>Переселенцы были беглопоповцами. В конце XVIII – начале XIX вв. они широко разошлись по ближайшей округе в сёла Борисовка, Козловка, Нижнее Заглядино, Русская Бокла, Староверовка (ныне Бугурусланского района), Верхнее Заглядино (ныне Асекеевского района). <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://www.osu.ru/sites/niisu/docs/religii_orenburgskogo_kraya_tom_1.pdf" rel="noopener" target=_blank>https://www.osu.ru/sites/niisu..._tom_1.pdf</a>');</script> <br><br>В селе Царёво откуда выехали переселенцы в 1946 году находились 2 беспоповские общины: федосеевцы (71 человек) и филипповцы (60 человек) <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://isadi.ru/staroobryadchestvo-v-isadah/otets-vyacheslav-savintsev/iz-istorii-staroobryadcheskih-obshhin-v-ryazanskom-krae-v-xx-stoletii/" rel="noopener" target=_blank>https://isadi.ru/staroobryadch...-stoletii/</a>');</script><br><br><br>Появление староверов в Тамбовской губернии в более раннее время можно объяснить переселением их на юг из центральных губерний после гонений 1730-х годов. После которого значительно растет число старообрядчских общин различных направлений в Курской, Тамбовской, Воронежской губерниях, в южных уездах Нижегородской. <br><br><br>Литература: <br>Кабанов, Георгий Спиридонович .<br> Мы-переселенцы : [история с. Елатомка, Оренбург. обл.] / Георгий Кабанов. - Оренбург : Димур, 1999. - 243 с. : ил. ; 21 см. - ISBN 5-7689-0074-8 : 70 <br> Кабанов, Георгий Спиридонович .<br> Мы-староверы / Георгий Кабанов. - Оренбург : Димур, 2003. - 437, [1] с. : ил. ; 21 см. - Библиогр.: с. 437. - ISBN 5-7689-0099-3 : 70 р Ilya Ronzhin Mon, 13 Mar 2023 11:05:36 +0300 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4317822.htm#pp4317822 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4317822.htm#pp4317822 РОНЖИНЫ В ЯРОСЛАВСКОЙ ГУБЕРНИИ<br>1.В Ярославском государственном архиве (ГКУ ЯО ГАЯО) хранятся дела о пустоши Ронжиной Ярославского уезда за 1776-1854 годы. пустошь находилась рядом с владельческой д. Новые Ченцы (Кокуй) на правом берегу Волги. Ныне Некрасовский район Ярославской области<br><br>2. На рубеже XIX-XX в д. Артемиха (Артимиховское) Осеневской волости Ярославского уезда (ныне Гаврилов-Ямский район) находился кожевенный завод С.Я. Ронжина. Построен по прошению 1897 г. крестьянина этой деревни Степана Яковлевича Ронжина. Сам С.Я. Ронжин - волостной староста Осеневской волости (1890, 1894, 1898, 1904,1905, 1907,1908). Член Ярославского уездного собрания (1904-1907). С 1897 - попечитель Артемихского народного училища. На заводе работало 27 человек. После смерти Степана дело продолжил его сын Петр. Завод перевели в Ярославль. Перед войной Петра репрессировали, завод закрыли.<br><a href="http://velikoemuseum.ru/wp-content/uploads/2018/06/Hronograf-1.pdf" rel="noopener" target=_blank>http://velikoemuseum.ru/wp-con...graf-1.pdf</a> <br><a href="http://gavyam.ru/about/massmedia/vesnik/2020/19(11381)140520.pdf" rel="noopener" target=_blank>http://gavyam.ru/about/massmed...140520.pdf</a><br> Ilya Ronzhin Thu, 10 Nov 2022 14:29:29 +0300 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4097501.htm#pp4097501 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p4097501.htm#pp4097501 РОНЖИНЫ В ПЕРЕПИСЯХ XVIII ВЕКА КАШИНСКОГО И РЫБИНСКОГО УЕЗДОВ<br><br><b>1. 1710 слобода Свистуха, г. Калязин, Жабинский стан, Кашинский уезд Санкт-Петербургская губерния</b><br><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://census1710.narod.ru/perepis/kashin.htm" rel="noopener" target=_blank>http://census1710.narod.ru/perepis/kashin.htm</a>');</script> <br><b>«Переписная книга 1710 года Кашинского уезда: Жабинский, Нерехоцкий, Мерецкий, Суходольский станы. Без начала.<br>(РГАДА. Ф.350. Оп.1. Д.173).</b><br>Живоначальныя Троицы и преподобнаго отца Макария Колязин монастырь мужеск на реке на Волге … а в том монастыре Архиманрит Митрофан малороссийских городов города Ставихща лета себе 42 года обещание ево в городе Сумах в Успенском монастыре в Колязине монастыре пребывание ево другой год …<br>(л.562об.) а в переписных книгах 186-го году написано в той слободе … а ис тех дворов жители по скаске того монастыря стряпчего Ивана Корсунского с товарыщи вывезены в тот же Кашинской уезд в Жабинской стан в слоботку Свистуху а хто имяны вывезены и то значит ниже сего<br><b>(л.563) Никита Самойлов сын Ронжин …</b><br><br>Сейчас Свистухой называется заречная часть г. Калязин, возникшего рядом с Калязинским Макарьевским монастырем.<br><br><br><br><br><b>2. 1795 Рыбинский уезд Ярославская губерния</b><br><br><b>Отказные книги на Ярославский уезд1795 года №59 №22 №58</b><br><b>Опись Ярославского (Рыбинского) уезда села Коприна крестьянским и бобыльским дворам</b><br><script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://rodgersforum.borda.ru/?1-7-0-00000233-000-0-0-1425703908" rel="noopener" target=_blank>http://rodgersforum.borda.ru/?...1425703908</a>');</script> <br>(Л. 68)<br>Дрвня Погорелки а в ней крестьян…<br>Во дворе <b>Максим Артемьев сын (Л. 68 об.) Ронжин</b> семидесят вдов у него дети Григорей сорока Тимофей тритцати Наталья дватцати пяти у Григорья жена Ненила Романова у них дети Захар десяти Василей четырех Авдотья трех у Тимофея жена Марья Андреева тритцати у него ж Максима племянники двоюродные Алексей Харламов штидесят Илья Михайлов пятидесят у Алексея жена Ирина Назарова сорока у них дети Сергей десяти Тимофей шти Анна озми Дарья трех Ирина году у Ильи жена Соломанида Степанова сорока у них дети Козма дватцати Федор пятнатцати Настасья семнатцати у Кузмы жена Овдотья Иванова тритцати у них сын трех лет.<br><br><br>Сейчас рядом с с.Коприно Рыбинского района существуют 2 деревни Погрелки Ilya Ronzhin Sat, 19 Feb 2022 00:44:41 +0300 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p3827723.htm#pp3827723 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p3827723.htm#pp3827723 <b>Значение слова РОНЖА</b><br>Оригинал: <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://rodnaya-vyatka.ru/blog/3641/132250" rel="noopener" target=_blank>https://rodnaya-vyatka.ru/blog/3641/132250</a>');</script> <br><br>Самое раннее упоминание о человеке с именем <b>Ронжа </b>встречается в Писцовой книге 1547 года: в починке Кромино Вологодского уезда (ныне Сокольский район Вологодской области) упоминается <b>Ронжа Пахотин</b>. На Вятке прозвище Ронжа впервые встречается в <script type='text/javascript'>document.write('<a href="http://zz-project.ru/perepisi-vyatki/484-khlynov-dozornaya-kniga-1615-goda" rel="nofollow" target=_blank>Дозорная книга Хлынова 1615</a>');</script>. В ней значится <b>Микитка Ронжа.</b> Что же означает это слово?<br><br>В Толковом словаре В. Даля – это какая-то «лесная воронка», непонятно с какой птицей ее можно соотнести. Многие считают что это какое-то марийское слово. Этого знания о своей фамилии мне всегда было достаточно. Но вот на неомерянском сайте merjamaa, мне попалась статья, в которой утверждалось мерянское происхождение многих вятских фамилии (в том числе и моей). Эта необычная версия и подтолкнула меня к поискам птицы-ронжи.<br><br><b>1. Птица</b><br>На основе доступных диалектных словарей и упоминаний в интернете [1-7] были созданы 2 карты:<br><br><br>На 1й карте показаны места где было зафиксировано употребление слова <b>ронжа/роньжа </b>(голубой цвет) и близких к нему форм. На западе популярен вариант <b>ренжа/реньжа</b> (розовый цвет), при движении с юга на север увеличивается разнообразие в произношении.<br><br>На 2й карте показаны значения всех этих слов. Всё это - названия различных лесных птиц. Самый распространенный вариант – сойка. Кроме того, ронжей в русских говорах могут называть <b>кукшу, кедровку, лесная сороку, лесная ворону, желну (черный дятел), свиристель, и др.</b> По мере движения на север и восток увеличивается разнообразие и в значении и в произношении.<br><br>Это карта не законченная – по многим областям диалектные словари не изданы: нет данных по Псковской, Тверской, Московской, Ивановской, Владимирской областям – поэтому ничего точно нельзя сказать о распространении слова южнее изображенного ареала. Ярославский и Рязанский областные словари такого слова не знают. Всё же, на карте можно увидеть что в европейской части страны лексема в основном фиксируется в северных областях - Новгородской, Ленинградской, Вологодской, Костромской, частично в Архангельской, Кировской, Тверской. Выбивается из общего ряда юг Нижегородской области. Через Вятку и Пермь лексема распространяется в Сибири, где ронжей чаще всего называют не сойку, а кедровку.<br><br>Может быть это слово есть в соседних финно-угорских языках? В верхнесысольском диалекте языка коми, который распространен на юге республики и частично в Кировской области, зафиксировано слово роньша в значении «сойка» [12]. В марийском есть созвучное слово <b>ронгыж (горн.мар.), ро&#1189;гыж (луг.мар.) </b>– у него есть 2 значения: 1) седой цвет и 2) птица кедровка [9]. Если посмотреть как выглядит эта птица, то становится понятно происхождение названия – ореховка действительно «седая». Скорее всего это название птицы имеет свою независимую этимологию, и не связано с нашей ронжей.<br><br>В удмуртском и мордовском такого слова нет; нет птиц с такими названиями и в прибалтийско-финских языках: финском, эстонском, карельском, вепском. Правда в Пудожском районе Карелии есть речка Ронжа. По предположению специалиста по северной топонимии А.И. Соболева ее название может быть связано с вепсским rong - "костёр".<br><br>Примечательно что удмурты и коми в своем языке сойку (Garrulus glandarius) и кукшу (Perisoreus infaustus) не различают. У удмуртов самый распространенный вариант названия двух этих птиц - <b>«джакы»</b> (это еще и женское имя и элемент народного орнамента) [13], у коми – <b>«кеня»[</b>11]. Отдельное название для кукши есть у марийцев: <b>кожгупш&#1265;ль&#1255; </b>(мар.) – «еловая сойка». Эту птицу вообще многие языки путают с сойкой, например:<br><br><b>siberian jay </b>(англ.) – «сибирская сойка»<br><br><b>&#1104;szaki szajk&#243;</b> (венг.) – "северная сойка".<br><br><b>Ungl&#252;cksh&#228;her</b> (нем.), <b>sojka zlov&#283;stn&#225;</b> (чеш.), <b>s&#243;jka z&#322;owroga </b>(польск.) – «сойка, приносящая несчастье».<br><br>Считается что две птицы очень похожи между собой и различить их можно только с близкого расстояния. Неудивительно что и в русских говорах сойку и кукшу могли не различать между собой и называть ронжей. Видимо изначально ронжей называли сойку-кукшу, а потом это название перешло на других лесных птиц.<br><br>Итак, следов ронжи в сохранившихся финно-угорских языках нет. Зато они внезапно обнаруживаются в балтских языках. В латышском лексему ruoze, ruozis (кедровка пестрая, ореховка, дятел) возводят к реконструируемой лексеме – <b>ran&#382;&#275;. </b>В литовском языке: r&#261;szis, r&#261;&#353;is (кедровка пестрая, ореховка) возводят к реконструируемому <b>ran&#353;is.</b> [8,10,14].<br><br>Ученые выявили в говорах Русского Севера целый ряд слов, чьим изначальным источником являются балтские языки. К таким словам относится и «ронжа». Но где латыши и где вологодские крестьяне? С.А. Мызников называет такие слова <b>«трансформированными балтизмами»</b> [22], так как обнаруживаются они далеко от мест расселения балтских народов в древности, и могли попасть в Вологодскую или Архангельскую область лишь при участии прибалтийско-финских языков, которые веками соседствовали с балтами еще до прихода славян. Иногда эти слова сохраняются и в прибалто-финских языках, а иногда оставляют следы только в русских диалектах в форме субстратной лексики – остатках того языка на котором говорили местные жители до перехода на русский язык.<br><br>Кроме говоров, следы присутствия балтского влияния в Псковской и Новгородской областях содержатся и в топонимике. Раньше традиционно считалось, что балты до прихода славян граничили с финно-угорскими племенами примерно по линии Рига - Псков – Торопец – Тверь – Москва – Калуга - Рязань. Однако недавно балтская топонимия была открыта гораздо севернее, на территориях, которые традиционно считались финно-угорскими (Псковская, Новгородская, юг Ленинградской, юго-восток Вологодской областей). Причем в Новгородской области гидронимы балтийского типа не уступают по количеству, финно-угорским названиям. Среди ученых есть предложения проводить северную границу балтского влияния по южному побережью Финского залива [15, 18].<br><br>Кроме ронжи на Северо-Западе России используют и другие неславянские названия сойки. Балтское слово «ронжа» и родственные ему бытуют в Приильменье, Поволховье и на южном берегу Белоозера. Севернее, в значении «сойка», уже фиксируется лексика, заимствованная у вепсов - <b>«паскарга», «паскач» </b>(ср. вепс. paskaharag, paska&#269; ). Еще севернее: в Заонежье, на берегах Белого моря, в Архангельской области – используют заимствование из карельского –<b> кукша, кукшеньга</b> (ср. кар. kuuk&#353;o, фин. kuusahka). В дальнейшем славянские и финские охотники за пушниной и следующие за ними поселенцы распространили лексемы «кукша» и «ронжа» по всему Русскому Северу. В виде «кукшаньги» и «роньши» они даже попали в язык коми, а затем «перелетели» через Урал и распространились от Ямала до Приамурья. «Кукше» даже удалось войти в литературный русский язык и стать названием для близкой к сойке Perisoreus infaustus. А ронжа осталась на уровне диалектизма.<br><br>Так что Сойкины, Кукшины и Ронжины - в каком-то смысле, это одна и та же фамилия. Только если первая фамилия возникла на славянской основе, то вторая и третья - на прибалтийско-финском и балтском субстратах соответственно. Они - осколки древних забытых языков, на которых в северных лесах говорили до прихода славян. Что это за мертвые языки и мертвые народы?<br> <br><b>2. Народы</b><br>До наших дней сохранились только два балтских языка – латышский и литовский. Однако балтские заимствования можно найти в различных современных языках. Очень показательно распределение балтских заимствований среди финно-угорских языков: в угорских и пермских языках их, видимо, нет, в марийском – всего несколько слов, в мордовском – около десятка, в саамском – около двух десятков, а в прибалтийско-финских языках (финском, карельском, эстонском, вепсском и пр.) количество балтизмов исчисляется сотнями [24]. Общее число балтизмов в прибалтийско-финских языках насчитывает 144 единицы [22].<br><br>Прибалтийско-финские языки несут в себе большое влияние балтских языков не только в лексике, но и грамматике и фонетике. Есть мнение что именно в результате древних контактов с балтскими или близкими к ним культурами прибалтийско-финские языки смогли отделиться от прочих финно-угорских языков [16].<br><br>История взаимодействия древних балтов и древних финнов имеет несколько этапов. Древнейший из них связан с первыми контактами носителей двух языковых групп.<br><br>На рубеже III и II тыс. до н.э. из Причерноморских степей на север устремились скотоводческие племена археологической <b>культуры шнуровой керамики</b>. Их принято считать предками германцев, славян и балтов. Они быстро расселились на обширных территориях Центральной и Восточной Европы. Считается что протобалты (предки носителей балтских языков) освоили бассейн Днепра, побережье Балтийского моря от Одера до Финляндии и Ладожского озера, а затем устремились на восток вдоль Волги и Оки к низовьям Вятки и Камы.<br><br>Навстречу им, с востока, двигались племена лесных охотников – <b>предки финно-угорских народов</b>. На Средней Волге они за несколько веков поглотили пастухов-балтов. На Верхней Волге ассимиляция балтов шла медленнее и завершилась лишь к Vв. до н.э. Здесь сложилась финно-угорская Дьяковская археологическая культура, продолжавшая испытывать влияние соседних балтских культур.<br><br>На западе финно-угорские племена, достигнув бассейна Балтийского моря, за несколько веков растворили в себе пастухов-балтов на территории современных Финляндии и Эстонии (культура боевых топоров).<br><br>Таким образом, к I тыс. до н.э. за культурами, которые связывают с древними балтами, остались лишь территории Прибалтики, Подвинья, Поднепровья, частично центральные области России. Граница их расселения проходила примерно по линии: Рижский залив - Псков – Торопец – Тверь – Москва – Калуга – Орёл – Курск – Чернобыль.<br><br>Данные археологии подтверждаются лингвистикой. По мнению лингвистов ранние контакты прото-финнов и прото-балтов должны были произойти на Средней Волге во II тыс. до н.э. Следами этой встречи могут быть несколько слов в марийском и мордовском языках, которые можно отнести к протобалтским заимствованиям. А основная встреча балтских и прибалто-финских языковых общностей произошла на рубеже IIго и Iго тыс. до н.э. на водоразделе Балтийского моря и Волжского бассеина [24]. Объем языковых заимствований в прибалтийско-финских языках таков, что говорить просто о соседстве двух народов не приходится. Об этом свидетельствуют массовое балтское (или близкое к балтскому) воздействие не только в лексике, но в какой-то степени и в грамматике и в фонетике. Это древнейший и самый мощный пласт прото-балтских заимствований, общий для всех прибалто-финских языков. Среди этих заимствований могла оказаться и «ронжа». Быть может литовское «Ran&#353;is» и марийское «Ронгыж» (в обоих случаях - птица ореховка) все же как-то связаны между собой.<br><br>Оживление контактов между балтами и финнами происходит в начале новой эры. В античном Средиземноморье возникает спрос на пушнину. Финские и балтские племена втягиваются в эту торговлю, получая в обмен товары из античного мира. На следующие полторы тысячи лет в северных лесах начинается эпоха – «мягкого золота». Охотники на пушного зверя проникают в самые дальние места, выступают в контакты с северными племенами, осуществляют первую волну колонизации и распространяют по этим лесам лексику лесных охотников – названия погодных явлений, деревьев, зверей и птиц. Поволжские финны Дьяковской культуры в первые века нашей эры начинают бить пушного зверя в промышленных масштабах. Балты, контролировавшие верховья основных рек в регионе, – выступали посредниками этой торговли. Причем исследователь мерянского языка О.Б. Ткаченко считал языком этих межкультурных контактов именно балтский [28]. Этим он объяснял проникновение в реконструируемый им мерянский язык многих слов из древних балтских языков. Имеются в виду не литовский и латышский, а родственнее им мертвые языки, которые ученые могут лишь частично реконструировать по сохранившейся местной топонимике и по параллелям в литовском и латышском языках. На этом этапе многие балтизмы, в том числе и «ронжа» могли попасть в языки мери и прибалтийских финнов в ходе активных культурных контактов, в которых балты явно доминировали.<br><br>В результате Великого переселения народов балтские племена стали расширять свою зону влияния и оттеснять финские племена на север и на восток. К VI веку балтские племена (голядь) вытесняют мерю из Волжско-Окского междуречья на север и восток. К VI-VII векам латгалы распространяются по всей северной Латвии, которая до этого была занята финно-угорскими племенами. Таким образом, можно говорить о зонах контактов двух языков: в Прибалтике и в Волжско-Окском междуречье. Племена, прежде плотно общавшиеся с балтами, а теперь отступавшие под их натиском в Прибалтике и Москворечье, могли распространить балтскую лексику на север и восток.<br><br>Вслед за балтами пришли славяне. В V-VIII веках они несколькими миграционными волнами начинают проникать на северо-восток и сменяют балтов на Днепре, в Белоруссии, в Волжско-Окском междуречье. Смешавшись с балтскими племенами, они образуют с ними новые территориальные общности – вятичей, кривичей, дреговичей и радимичей.<br><br>В Прибалтике славянские племена не селятся вместе с балтами, а пройдя через их территории, увлекают их с собой на псковские и новгородские земли. Славяно-балтские пришельцы на новых землях смешиваются с местными финскими племенами. В VI—VIII вв. здесь появляются археологические культуры псковских длинных курганов и новгородских сопок, совмещающие в себе славянские, финские и западно-балтские черты.<br><br>«Захоронения, оставленные пришельцами несут на себе следы балтского (ятвяжского) обряда. Этими поселенцами, очевидно, оставлена какая-то часть многочисленной балтской гидронимики в Новгородско-Псковском крае. Некоторые водные названия балтского происхождения, по всей вероятности, восходят к периоду раннего железного века. Однако среди гидронимов русского Северо-Запада есть и названия несомненно более позднего происхождения, в частности несущие в себе западнобалтские черты. Их происхождение может быть объяснено только миграцией в Ильменско-Псковские земли более или менее крупных групп ятвяжско-прусского населения» [27].<br><br>Через какое-то время славянский элемент в этих разноплеменных обществах стал доминирующим. А сами общества оформились в известных нам по летописям ильменских словен и псковских кривичей. Балтский и финно-угорский элементы постепенно растворились в славянском и заняли роль языкового субстрата. Хотя еще в XIII веке в составе новгородских владений известны территории населенные «летьголой» [15]. Следы же балтов, пришедших когда-то вместе со славянами на берега Ловати и Великой, сохранились до наших дней лишь в местной топонимике и немногочисленной субстратной лексике.<br><br>Таким образом, третий, самый поздний вариант попадания балтских лексем в окрестности Новгорода и Пскова – из Прибалтики, во времена переселения сюда славян. Он объясняет почему «ронжа» неизвестна в современных прибалто-финских языках, но распространена в русских говорах Новгородчины и Русского Севера. На наш взгляд – этот вариант самый правдоподобный. Впрочем, одного правильного ответа в этой задаче может и не быть.<br><br>В VIII веке появляется Волжский торговый путь, связавший между собой народы Балтики и Поволжья. Начались интенсивные контакты скандинавов, славян, прибалтийских и поволжских финнов между собой. Прибалтийско-финская языковая общность распадается на отдельные языки. С появлением Древнерусского государства в IX в. балтские народы перестали оказывать значимое культурное влияние на своих соседей. Спрос на меха, образование Древнерусского государства и принятие христианства привели к новым миграциям: славяне-язычники, весь, меря и чудь стали переселяться на восток к пермянам и марийцам [25].<br><br>Вслед за беженцами шли те, кто стал называть себя новгородцами, и облагал меховой данью весь Север. Охотники и промысловики проникли до Урала, распространяя свою повседневную лексику и образуя первый этап колонизации [25]. Новгородская колонизация по своему составу не была чисто славянской. Наряду со славянами, в ней принимали участие и весь, и ижора, и корела, и чудь. В более поздние века они же принимали участие и в набегах новгородских ушкуйников[17]. Одновременно с юга, из земель бывшей мери, шла ростовская колонизация, в ней участвовала и сами меряне. После проникновения новгородцев уже коми-зыряне, испытавшее большое влияние переселенцев, сами снялись с места и стали продвигаться в бассейн Камы и за Урал. В результате этих миграций не только славянская, но и карельская, вепсская, ижорская, мерянская лексика распространилась по всей территории Русского Севера.<br><br>В XVII веке вместе с землепроходцами и первыми поселенцами «ронжа» и «кукша» проникли за Уральский хребет и распространились от Ямала до Приамурья.<br><br>Еще одно направление куда переселялись выходцы из новогородских владений – нижегородские земли. После присоединения Великого Новгорода к Москве, несколько тысяч новгородцев были «выведены» внутрь страны. Особенно много их было в нижегородских землях: исследователи насчитывают здесь более 60 древних новгородских фамилий. Наконец, в XVI-XVII веках на поселение в Нижегородский и Арзамасский уезды поместные дворяне пригашали крестьян со всей страны от Пскова до Вятки [20, 29]. Этими переселениями можно объяснить фиксацию «ронжи» на юге современной Нижегородской области.<br><br>В результате всех этих многовековых и даже тысячелетних процессов славяне, балты и финны смешались между собой и создали северно-русский генотип [26]. Как и в генетических связях жителей Русского Севера, в редком диалектном словечке «ронжа» невозможно отделить влияние одного народа от другого. Наверно это и не нужно. Слишком тесно все переплетено и слишком много веков, а может и тысячелетий прошло. Сейчас, «ронжа» принадлежит русским диалектам, а значит и русскому языку. Называть его «балтским» или «финским» можно с тем же успехом, как русские слова «вино» и «тарелка» до сих пор считать германскими заимствованиями.<br><br><b> 3. Имя</b><br>В заключении несколько мыслей о том как «ронжа» могла стать чьей-то фамилией.<br><br>Птицей ронжей, дающей прозвища людям, должна быть распространенная птица, с яркими характеристиками. "Лесная воронка", которую Толковый словарь В. Даля считает ронжей, и которая оттуда перекочевала во все версии происхождения фамилии, на эту роль не подходит. Но идеально подходит сойка.<br><br>Сойка - лесная птица, с ярким оперением. Ее славянское название восходит к глаголу «сиять». Сойка живет вдалеке от людей, глубоко в чащах – ее хорошо знают охотники. Имеет способность к звукоподражанию: может имитировать голоса других птиц, зверей и даже человека. Поэтому в лесу сойка выполняет роль своеобразного сторожа – может предупредить, например, о приближении медведя или человека, закричав его голосом. В минуты опасности можно издать неприятный крик «похожий на крик кошки, которой наступили на хвост». Ну вот вы чувствуете, что уже прямо хочется дать кому-то такое прозвище.<br><br>Примеры таких прозвищ есть и в литературе:<br><br><blockquote><div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[q]</div>Задребезжал звонок. В класс с указкой, картами и журналом в беремени вошла Ронжа - такое прозвище носила учительница за рыжую вертлявую голову, зоркий глаз и керкающий голос. <br>На самом деле Софья Вениаминовна, географичка, наш классный руководитель. (В.Астафьев Последний поклон, 1968)<div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[/q]</div></blockquote><br><br>Народный фольклор не мог пройти мимо птицы, говорящей на разные голоса. <br>У славян птица была связана с потусторонними силами, гаданиями. Ее день отмечался по старому стилю 28 ноября. Считалось, что сойка три раза в год пытается улететь в ирий. Ирий - место, в которое, по древнерусским поверьям, улетали души умерших и перелетные птицы. Более того, сойка (наряду с галкой и кукушкой) выступает как птица - хранитель ключей от рая (неба). <br>В фольклоре вепсов врановые – ворона, сорока и сойка ассоциируются с нечистой силой, загробным миром [21]. Культ птиц у финно-угорских народов с их широким распространением «птичьих» имен, прозвищ, а в наше время и фамилий, не мог обойти и сойку. В 1й части уже говорилось об удмуртском женском имени Джакы, которое переводится как сойка. С именем сойки пытаются соотнести и название одного из удмуртских воршудов (родов) - <b><b>&#1245;икъя.</b></b> Соответственно, в дохристианское время ронжа могла быть и личным именем (мужским или женским) и родовым тотемом у языческих племен. Ассоциация ее с темными силами не являлась препятствием, наоборот, - несла на себе функцию защиты. С христианизацией слово могло выступать мирским не крестильным именем.<br><br>Со временем языческие некалендарные имена отмирают, им на смену приходят прозвища, которые как-то характеризуют личность человека, раскрываю его признаки.<br><br>Птица сойка дает большой набор таких ассоциаций: резкий громкий крик, яркий внешний вид, сторож, пересмешник, подражатель, приносящий плохие новости.<br><br>При придумывании прозвища уже могли не иметь в виду саму птицу, а отталкиваться от прозвищ людей:<br><br><b>Ронижа</b> – о женщине, любящей одеваться красиво, ярко и краситься. (Афанасьевский район, Киров. обл.) [3]<br><b>Ронжа</b> – о нерасторопной, неловкой женщине (Полев Свердл 1950-1952) [6]<br><b>Ронжа</b> – бранное слово (Черепов Новг, 1910) [6]<br>Вполне возможно что это было именно женским прозвищем, потом превратилось в матчество, а потом в родовое прозвище. А бранное слово может быть эхом языческих представлений связи сойки с нечистыми силами.<br><br>Оригинал: <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://rodnaya-vyatka.ru/blog/3641/132250" rel="noopener" target=_blank>https://rodnaya-vyatka.ru/blog/3641/132250</a>');</script> Ilya Ronzhin Mon, 14 Jun 2021 13:47:04 +0300 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p3544446.htm#pp3544446 https://forum.vgd.ru/1250/112471/p3544446.htm#pp3544446 ТРИ ДЕРЕВНИ РОНЖИНЫХ: КОТЕЛЬНИЧ, СЕМЁНОВ, СУДИСЛАВЛЬ<br><br>В "Книге Вятских Родов" указано, что в Вятской губернии есть 16 населенных пунктов с однокоренным названием. Еще по одному в Костромской и Нижегородской губерниях. <br><br><br><br>1<div style="text-align : center"></div><br>В СНМ Вятской губернии 1859-1793 в Котельничском уезде действительно встречается 16 населенных пунктов с корнем РОНЖ, и еще 6 РЕНЖ/РЕНЬЖ. Они получили название в XVIII-XIX веках от фамилии поселившихся в них крестьян Ронжиных и Ренжиных. Самый древний из них <b>починок Ронжинский </b>в 2 км. от с. Молотниково (ныне д. Вагины) – под этим названием он известен с 1678 года:<br><br><blockquote><div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[q]</div><b>Починок Ронжинский</b><br><br>(в) Матюшка Карпов сын Кочкин, у него дети Фетка // 12 лет, Арсентейко 4 лет<br>у него ж половник Сенка Андреев сын Паглазов, у Сенки сын Петрушка 3 лет<br>у него ж Матюшки подворник Мишка Устюжанин<br><br>(мд) пусто Ганки Крылатого, Ганка умре в давныхлетех, а землею владеет Матюшка Кочкин<br><br>(РГАДА 1209-1-340 стр. 439 об – 440)<div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[/q]</div></blockquote><br><br>А в предыдущей переписи 1646 года:<br><br><blockquote><div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[q]</div><b>Починок Митки Сидорова</b><br><br>Во дворе Левка Васильев сын Ронжин з детьми с Микифорком, да с Савинком, да з Харкою, да з Гришкою, Микифорко 12 лет, Савинко 3 лет, Захарко 5 лет // Гришка году<br><br>Во дворе Ганка Яковлев сын Крилатой с сыном Онашкою, Онашка году, у него ж живет Максимко Яковлев сын Широнин стар<br><br>(РГАДА 137-1-Орлов стр. 412 об – 413)<div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[/q]</div></blockquote><br><br>Опустевший двор Ганки Крылатого подсказывает, что это один и тот же починок. За 30 с лишним лет он поменял свое название по фамилии проживавших здесь в 1640х гг. крестьян Ронжиных. В дальнейших поисках предков Ронжиных названия котельничских деревень уже ничем не помогут.<br> <br>2<div style="text-align : center"></div><br>В СНМ Нижегородской губернии 1859 года в Семеновском уезде под №3689 есть удельная <b>деревня Ронжино</b> при реке Линде и речке Куричке с населением 93 души. Ныне это жилая деревня Роньжино в 22 км от г. Семенова, в 120 км. от р. Унжи. Название тоже образовано от фамилии. В какое время появилась эта деревня и какие события этому предшествовали?<br><br>Коренные обитатели этих мест – древние марийские племена. По реке Унже они граничили с летописной мерей. По легенде в эти места от христианизации часть мери бежала в XI веке, смешалась здесь с местными марийцами. На это указывает сохранившаяся до наших дней деревня – Мериново, упоминаемая еще в 1622 году. В «письме брата Юлиана о монгольской войне» впервые упоминается Меровия (Merowia[m]), которая наряду с несколькими языческими царствами была завоёвана татарами. Ученые как раз соотносят ее с территорией в треугольнике рек Унжи, Волги и Ветлуги. С XV века сюда проникают русские поселенцы, в том числе монахи. Но основной поток переселенцев начинается после церковного раскола. С 1656 года здесь селятся бежавшие старообрядцы, не признавшие никоновской реформы, возникают знаменитые Керженские скиты. При Петре поток беглецов усиливается. <br>Фотографии этих мест: <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://varandej.livejournal.com/725418.html" rel="noopener" target=_blank>https://varandej.livejournal.com/725418.html</a>');</script><br><br>Историк С.В. Сироткин в своей работе "Керженская волость: от XV до XVIII века" приводит даты основания населенных пунктов Семеновского уезда. <i>«При Петре I появились деревни Ларионово, Зиновьево, село Рождественское (начало правления Петра I - 1689 г.). <b>После 1689 года основана деревня Ронжино …</b>».</i><br><br>В доносительном письме боярский человек Лаврентий Баторов в 1713 году сообщил, что в <i>«Керженской волости (Казанской губернии, Балахнинского уезда) есть починки Ларионов и Семенов и многие другие, а между тех починков лес и по тому лесу селятся всякого чина люди, сходцы с Москвы и разных городов, посадские и люди боярские, волостные с женами и детьми». «Такие люди идут в сторону от брадобрития и от солдатского побора и от государственных податей… и селятся по лесу собою и податей никаких не платят».</i> (М. Клочков. «Население России при Петре Великом по переписи того времени».т.1, 1911, стр. 226-227) <br><br>К нач. XVIII в. в Заволжье находилось 94 старообрядческих скита. С этого времени Керженец стал районом концентрации беглых крестьян. В ходе переписи 1720 г. выяснилось, что многие волости, в частности Керженская, были почти полностью заселены беглыми. (Козлова Н. В. Побеги крестьян в России в 1-й трети XVIII в. М., 1983.С. 132). <br><br>По ревизии 1723 в деревне было 18 крестьянских дворов и 2 бобыльских дома, ни у кого из жителей нет фамилий: <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://forum.vgd.ru/2348/114782/" rel="noopener" target=_blank>https://forum.vgd.ru/2348/114782/</a>');</script> Даже если у кого-то фамилии были, люди могли это скрыть. На вышеописанном примере вятской у деревни видно что название деревни могло даваться по фамилии прежде живших в деревне крестьян, которые больше тут не живут. Кроме того беглые крестьяне могли специально скрывать свои фамилии и имена от местной администрации, проводившей перепись.<br><br>Могли ли вятские крестьяне бежать в Керженские леса? Вполне могли. Кроме перечисленных тягот, на вятских крестьянах дополнительно лежала повинность давать работников на строительство Архангельского порта. Угнанные на работы вятские крестьяне массово сбегали, возвращались в родные места или разбредались по всей стране. В числе беглецов могли быть и котельничские Ронжины.<br><br><br>В писцовых книгах Котельничского уезда этого времени есть указания на сбежавших крестьян Ронжиных:<br><br><blockquote><div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[q]</div><b>Котельницкого оброчного стана, волость Спаская, Деревня что было займище</b><br><br>Двор пустой Федора Ремжина, он Федор збег с Вятки в давных летех, пашни было четь<br><br><i>Книга переписная переписи стольника и воеводы Степана Даниловича Трахониотова 1709-1711 годов Хлынова города с пригоротки и с уезды пустым дворам, которые написаны в переписных книгах 186-го году в пусте и запустели после переписных книг 186-го году</i>.<div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[/q]</div></blockquote><br><br><blockquote><div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[q]</div><b>Котельницкого тяглого стана Торощина слободка</b> <br><br>Харитон Ярофеев сын Ронжин с брати ево родной Панфил, у Панфила сын Степан, бежали безвестно.<br><br><i>Книга переписная прежних выборов салдат, их детей и родственников в Хлынове, в пригородах и в уездах. 1709 г.</i><div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[/q]</div></blockquote><br> <br>В пользу того что сбежавшие могли уйти к старообрядцам, и сами были старообрядцами говорит наличие грамотности у крестьян Ронжиных: так в купчей на землю между крестьянами Спасской волости Котельничского уезда, значится что <b>"купчую писал Ярушка Ренжин лета 7184-го [1676] майя в 24 день"</b> (РГАДА 615-1-2140, Л.2-4; <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://rodnaya-vyatka.ru/old-acts/search?storage=%D0%A0%D0%93%D0%90%D0%94%D0%90&amp;fond=615&amp;opis=1&amp;delo=2140&amp;part" rel="noopener" target=_blank>https://rodnaya-vyatka.ru/old-...0&amp;part</a>');</script> ). Этот Ярушка может быть отцом сбежавшего Харитона Ярофеева Ронжина.<br><br>Поэтому вполне вероятна версия что деревня Ронжино была основана сбежавшими в петровское время из Котельничского уезда крестьянами Ронжиными.<br><br>Возможна и другая версия: носители фамилии появились в керженских лесах гораздо раньше, и прийти они могли не с берегов Вятки, а откуда-то ещё. Через какое-то время они переселились в новую деревню и дали ей свое имя.<br><br><br>Стоит добавить, что названные деревни были отнесены к разряду удельных или дворцовых крестьян. К этому разряду часто относили деревни, построенные на землях инородцев, а часто и населенные ими – в нашем случае марийцами. Поэтому эти Ронжины могли быть и потомками местных марийцев.<br><br><br>Хочется сказать несколько слов о последующей судьбе этих мест. Керженские скиты подвергаются двум жестоким разгромам: в 1720х от местного епископа Питирима - после чего местные массово переселяются за Урал - и в 1850х от царской администрации. После чего местные поселения пришли в упадок. Закат этого замкнутого и своеобразного мира застает царский чиновник П. Мельников-Печерский и пишет свою знаменитую дилогию о старообрядцах – романы «В лесах» и «На горах». Действие романа «В лесах» происходит в окрестностях Семенова и старообрядческая деревня Ронжино упоминается на страницах романа. Например:<br><br><blockquote><div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[q]</div>"Рябая звонариха поголосит-поголосит да опять за свою работу - в набат колотить. Заслышав тревогу, прибежали мужики, бабы из Ронжина, из Елфимова и других недальних деревень. Чуть не в ноги кланяются им матери, Христом богом молят, денег сулят, вином потчуют, скачите только, родимые, во все стороны, отбейте у неведомых воров Прасковью Патаповну. <br>- Поздненько хватились, матери,- говорят мужики. <br>Ни от вина, ни от денег они бы не прочь, да время больно опоздано, ни на каких скакунах теперь воров не догнать. <br>- Еще солнышко-то не село, говорите вы, матушка? - спрашивал Никанору ронжинский парень ростом в косую сажень, с красным лицом и со страшными кулачищами. Очень подмывало его в погоню скакать. Хоть отбить не отобьют, по крайности можно будет подраться, потешиться." <br>П. А. Мельников (Андрей Печерский). В лесах. Книга вторая.<div style="height:1px;width:1px;overflow:hidden">[/q]</div></blockquote><br><br>Косвенно, на то что деревня Ронжино была старообрядческой указывает и тот факт что крестьяне деревни хранили у себя древние религиозные книги. В «Рукописях славянских и российских» И.Н. Царского, 1848 г. под №697 сохранился Катехизис Лаврентия Зизания XVII века, принадлежащий крестьянину Петра Васильеву сына Пневу деревни Ронжина. <br><br>О носителях фамилии Ронжин в это местности информации почти нет. Если в ХХ веке фамилия здесь и существовала, то в единичных случаях. В Книге Памяти ВОВ Семеновского района есть только Ронжин Анатолий Николаевич 1918 г.р. с. Малое Васильево Семеновского района (ныне на территории самого Семенова).<br><br>3<div style="text-align : center"></div><br>Наконец, в СНМ 1870-1871 Костромской губернии упоминается еще один населенный пункт в Костромском уезде №189 <b>деревня Ронжица </b>при реке Мере 67 верст от Костромы. 45 душ. По левую сторону почтового тракта из г. Костромы в г. Галич. Деревня находилась между г. Судиславлем и с. Воронье и была жилой до 1989 года. О времени ее возникновения не удалось ничего найти. В отличие от предыдущих населенных мест название образовано не от фамилии, и следов фамилии Ронжин ни в годы в ВОВ, ни раньше в этой местности нет. Если бы фамилия появилась от прозвища выходцев из Ронжицы, то сама фамилия должна была быть Ронжицын. Тем не менее, наличие такого топонима в Костромской земле показательно.<br><br>Исконным населением этих мест была древний летописный народ меря. С приходом славян, этот финский народ смешался с пришельцами и внес свой вклад в этногенез русского народа. Последний раз меря упоминается в «Житии Авраамия Галицкого», написанного в середине XVI века, и размещается автором на Галичском озере. Сам Судиславль видимо было построен в 1520-30-е годы как крепость от набегов казанцев и марийцев, а село Воронье впервые упоминается в грамоте кн. Трубецкому кн. Пожарскому во времена Смутного времени. После раскола эти места также как и окрестности Семенова стали центром старообрядчества, а еще пользовались у чужаков репутацией разбойничьих мест. В последствии, как и всякий другой центр старообрядчества Судиславль превратился в важный торговый центр.<br><br><br><br>***<div style="text-align : center"></div><br>СНМ дали 3 деревни: вятский починок Ронжинский, нижегородская деревня Ронжино, костромская - Ронжица. Связанной версии, которая объединила бы все три деревни, не получается. Пока не хватает информации. Но окрестности Судиславля, Семенова и Котельнича связывают многие миграции XI-XVII веков. По сути, все они находятся по краям гигантского леса, который всегда был слабо заселен, и в котором славянский элемент, кажется, никогда не составлял большинства.<br><br>В летописные времена эти леса – земли родственных друг другу мери и древних марийцев, постепенно оттесняемых на восток к Вятке. И на вятскую и на костромскую земли, правда в разные века, проникают новгородцы. Для Костромы их присутствие ограничилось Х-XI веками и не было решающим (дальше их сменили пришельцы из Владимиро-Суздальских земель), а в районе Котельнича новгородцы по данным археологии появляются только на рубеже XII-XIII веков. В позднее средневековье (XV-XVI вв.) пространство от Костромы до Вятки - место жестоких войн Москвы и Галича, Москвы и Казани, в которых оказались замешаны и марийские кугызства и вятские ушкуйники. Кровавые походы опустошили и без того слабонаселенные земли, волны беженцев вновь искали спокойные, глухие места и снимались с привычных мест. Спустя столетие очередную волну миграций вызвал церковный раскол, и связанные с ним волнения, и теперь уже жители соседних регионов искали укрытия в заволжских, керженских, ветлужских лесах. Надо заметить что в отличии от прошлых времен - в этот раз бежали не на Вятку, а из Вятки.<br><br>Вот такой общий исторический фон, объединяющий эти три, на первый взгляд никак не связанные между собой места. Понятно, что он очень аморфный, но и от него можно отталкиваться при дальнейших поисках.<br><br>Подробнее: <script type='text/javascript'>document.write('<a href="https://rodnaya-vyatka.ru/blog/3641/129380" rel="noopener" target=_blank>https://rodnaya-vyatka.ru/blog/3641/129380</a>');</script><br> Ilya Ronzhin Mon, 26 Oct 2020 09:27:34 +0300