https://forum.vgd.ru/2711/107822/ Историческое и стастическое описание церквей города Вельска и Вельского уезда (по благочинным округам, составленное многими авторами в 1851-1857 гг. 7 рукописей). Фонд № 883. Оп.1. Д. 162 Даты документов: 1851-1857 Кол-во листов: 530 ru https://forum.vgd.ru/2711/107822/p3283190.htm#pp3283190 https://forum.vgd.ru/2711/107822/p3283190.htm#pp3283190 <i>Выписал Лев Толстиков</i><br>ГАВО. Ф.883, Оп.1, Д.162, Л.181-188, 354-357об. 530 листов. 1851-1857гг. Историческое и статистическое описание церквей города Вельска и Вельского уезда (по благочинным округам, составленное многими авторами в 1851-1857 гг. 7 рукописей).<br>Церковноисторическое и Статистическое описание Вельского уезда 3-го благочиннического округа.<br> <br>Вельский 3-й благочиннический округ начинается от своего уездного города Вельска в 25-ти верстах, лежит прямо от онаго к югу; по средине коего проходит к губернскому городу от уездного Вельска Московский почтовый тракт, по обеим сторонам невдалеке от коего расположены все церкви сего округа. В 3-м округе 17 приходов, в коих 20 причтов, 3 прихода в сем округе двухклирные. В нем по настоящее время 10 каменных церквей с таковыми же колокольнями и 4 деревянных. Во всех 17-ти приходских церквах 54 во имена различных Угодников, вместе с храмами во славу Спасителя и в честь Божией Матери престолов или приделов. Из числа каменных церквей, одне построены сообразно с древним Византийском стиле, а другие новейшей архитектуры, и все с внешней стороны приличных фасадов, а внутри весьма достаточно украшены раскрашенными и по местам золоченными столярной работы иконостасами, живописной работы иконами и прочею церковною утварью. Более достаточные церкви покрыты железом, а прочие деревом. Каменные церкви в сем округе уже являются в начале XIX столетия, именно в 1802, 1803, 1816 годах. Только в Шелотском Троицком приходе каменную церковь начали строить в 1785 году, но по причине падения верхнего этажа в 1808 году, окончена в 1821 году. … из деревянных церквей есть очень древние, именно в приходе Рождества Предтечи, что в Верхопежемском монастыре две деревянные церкви, одна построена в 1686 году, а другая в 1725; в Кулойском Покровском приходе тоже две, одна существует с 1765 года, а другая с 1799г. В Кочеварском Богородском приходе деревянная церковь построена в 1758 году. (Краткое описание древнейших из них. См. на листах: 50,- 132, 103 и 12). Стоит заметить при этом еще, что в Двиницком Михайло-Архангельском приходе с 1639 по 1755 год существовала церковь теплая черная. Образа в сей церкви так почернели от чаду, что при постройке в 1755 году вместо ея белой церкви, они оказались совершенно негодными для церкви. Некоторые из церквей венчаются пятью главами с прилитными раззолоченными крестами. Последний из сего округа приход по тракту отстоит от своего уездного города на 105 верст, и преткнувшись Кадниковским уездом не достиг до губернского своего города Вологды 165 верст. Причты при всех приходах, по штатам до ныне полные, но прихожанами не все приходы достаточные, ибо очень довольно в сем округе церквей малоприходных. Вообще приходы в сем округе заключают от 90 до 1050 душ, и немного более женского пола. Все прихожане в сем округе принадлежат только к двум ведомствам, кроме духовных – к Казенному и Удельному, и все вообще издревле Православного исповедания, кроме одной крестьянской веры казенного ведомства в Куло-Покровском приходе.<br>О начале и распространении христианской веры в сем округе никаких письменных сведений при церквах, равно и устных преданий не имеется, так как многие древние первоначально деревянные церкви, а с ними все церковные записи и документы сгорели; потому и нельзя с точностью определить когда именно в сем месте воссиял впервые свет христианства. Впрочем, основываясь на исторических фактах описания Ваги* (* – Историческое описание Ваги Матвея Николаевича Мясникова помещено в Отечественных записках 1829 года), должно полагать, что свет христианской веры распространился здесь в XI столетии. Ибо коренные жители Ваги были народы, известные по именем Заволочской Чуди. А по истории Ваги видно, что христианское благочиние на Ваге среди Чуди восприяло начало в XI столетии, когда вместе с Двинскою Чудью и Важская Чудь приняла крещение. Должно думать что христианская вера распространена была Новгородцами, под управлением коих находился сей край. Но в какие именно годы, кем и сколь долго продолжалось обращение здешних жителей в христианство и крещение новообращенных, неизвестно.<br>Первоначальное существование и распространение в сем округе церквей также неизвестно. С точностью известно только то, что в конце XVI столетия уже существовали в сем округе церкви, ибо в Верхопежемской мужской пустыне, что ныне Верхопежемский Иоанно-Предтеченский приход, церковь существовала еще в 1591 году по Рождеству Христова, что видно из выписи при той церкви, из переписных межевых книг 1682 года, написано: «Верховажской четверти от Морозовской и Олюшинской волостей вверх по реке Пежме Верхопежемская пустыня над рекой Пежмою, а в ней храм с трапезою Николая Чудотворца, в церкви алтарь царские двери, … столбцы писаны красками, в часовне образ Николая Чудотворца, у церкви на паперти три колокола, по весу колокол 30 фунтов, два колокола 20 фунтов. В той же пустыне три кельи, в них живет Строитель черный поп Иаков с братиею. Построена церковь лета 7099 (то есть 1591-го года по Рождеству Христова) и прочее. Около того же самого времени становится известна и Шелотская Троицкая церковь. На существование в это время ясно указывает надпись на местной иконе Живоначальной Троицы (см. лист 83-й). Около же половины XVIII столетия существовали в сем округе уже многие церкви. Так а) Кулойской Покровской церкви, Одигитриевской церкви (что ныне упраздненная Столбинская Христорождественская) 1) Грамота Царя и Великого Князя Алексея Михайловича дана земля 1668 года (грамота при архиве Кулойской Покровской церкви); б) 2) Из грамоты Святейшего Иосифа Патриарха Московского видно, что в Спасоборовинском приходе церковь существовала ранее 1652 года (копия с грамоты при Спасоборовинской церкви); в) Из выписки при Олюшенской Николаевской церкви видно, что церковь в том приходе была строена 1670 года; г) Из надписи на одном из Евангелий при Жаровской Петропавловской церкви открывается, что в том приходе церковь деревянная существовала в 1669-м году; д) Из копии грамоты, данной Преосвященным Митрополитом Аффонием видно, что деревянная церковь в Двиницком Михаило-Архангельском приходе построена была в 1639 году при державе Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича в разделении от Шелотской Троицкой церкви; следует, что Шелотская Троицкая церковь существовала еще ранее Двиницкой Михаило-Архангельской. (копия с грамоты Двиницкой Михаило-Архангельской церкви).<br>Первоначально в сем округе усердием прихожан были построены все церкви деревянные, а со временем в 10 приходах таковым же усердием прихожан вместо деревянных построены церкви каменные. О случае же первоначального построения церкви никаких сведений не имеется, кроме некоторых церквей, которые построены для разделения приходов, за дальним расстоянием прихожан от первобытной церкви. Каковы суть: 1-ое Угронская Введенская отделившей от Староборовинской; 2-ое Лиходиевская Ризоположенская – от Кулойской Покровской; 3-е Терминская Воскресенская – от Верховажского Успенского Собора и 4-ое Двиницкая Михаило-Архангельская, отделившись от Шелотской Троицкой церкви.<br>Значительных перемен в порядке существования церквей и приходов в сем округе не было, кроме того, что три церкви сего округа первоначально были монашескими пустынями, именно: <br>1-я Верхотермингская Воскресенская церковь. Она, как говорит предание, была прежде пустынею, от чего и до сих пор между простым народом она называется монастырскою церковью, но с которого времени и до которого, а также мужского или женского была прежде пустынею, неизвестно, ибо никаких записей и актов при церкви не осталось.<br>2-я Верхопежемская Иоанно-Предтеченская церковь. Церковь сия, как видно из выписки переписных межевых книг, первоначально была мужскою пустынею, но с которого времени неизвестно, причем существование пустыни кончилось не ранее 1769-го года, ибо в 1769-м году был послан Указ Архангелогородской Духовной Консистории о смерти и поминовении Преосвященного Иоасафа, Епископа Архангелогородского еще такая ж Верхопежемской пустыни, а в 1771-м году был уже здесь белый священник Стефан Никифоровский, что видно из письма, данного сим священником крестьянам Чушевицкой волости на владение оброчивсти монастырскими пустошами. Видно из сего, что с 1771-го года церковь сия существовала уже приходскою. В 1833-м году по малочисленности прихожан она была по распоряжению высшего Духовного Начальства закрыта и причислена со всем имуществом к Олюшенской Николаевской церкви. А в 1850-м году церковь сия, вследствие прошения прихожан той церкви, при положении навсегда известного пособия … продовольствию той церкви причта Верховажскими купцами Персиковыми и Пестеревыми, Указом Епархиального Начальства, опять восстановлена в приходскую церковь.<br>3-я Спасоборовинская. Церковь сия, как показано уже выше сего, первоначальное свое существование восприяла ранее 1652-го года под именем приходской церкви в царствование Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, как видно из грамоты Святейшего Иосифа, Патриарха Московского, данной 1659-го года крестьянину Сидору Тимофиеву после сгорения первого храма, на построение нового храма на месте сгоревшего. Потом, неизвестно с чьего разрешения в 1656-м году Сийского монастыря иеромонах Иов, придя на Вагу, на Боровин начал заводить монашескую мужскую пустыню, а после Иова, как говорится в истории Российской иерархии, строительство принял сын его Иона. Иеромонах Иона, устроив пустыню, жил в оной до 1678-го года. В 1678-м году, по грамоте Преосвященнейшего Корнилия, Митрополита Новгородского, Боровинская мужская пустыня отведена пришедшей старице Дорофее с сестрами, коего и устроена здесь женская пустыня. Это видно из царской грамоты 1695-го года февраля 28-го дня, и еще из записи, данной (из Важской Воеводной Канцелярии) в 1750-м году февраля 12-го дня на владение землею бывшему в то время священнику Иоанну Кутейникову. Но женская пустыня существовала только 6 лет. Монахини, как говорится в царской грамоте, оставив церковь со всем ея имуществом и строением, разошлись по своей воле в разные места. С тех пор, а именно в 1685 году Спасская Боровинская сперва мужская, а потом женская пустыня, была обращена Преосвященнейшим Афанасием, Архиепископом Архангелогородским и Важеским, по прошению крестьян Важеского уезда Низовской десятины в приходскую церковь, что самое подтверждается такоюж царскою грамотою.<br>Земля, примежеванная в 1678-м году женской пустыни, бывшей на месте Спасоборовинского прихода, в 1784-м году приписана к Спасской Боровинской церкви.<br>Остатков монастырских зданий при сих церквах никаких не имеется.<br>Святых Угодников, прославившихся нетлением мощей, в сем округе нет.<br>Чудотворные, по преданиям иконы особенно достойны замечания: 1-ое При Верховской Воскресенской церкви икона Божия Матери Казанская, о коей предание говорит, что она невидимою рукою была износима из нескольких церковных пожаров. 2-ое При Чушевицкой Покровской церкви образ Введения во храм Божия Матери; икона сия, по преданию спасла Чушевицкую волость от нашествия Чуди, поразив врагов слепотою. 3-е При Верхопежемской Иоаннопредтеченской – образ Святителя Николая, явившаяся во сне, три года бывшему в расслаблении крестьянину Ембовской волости, деревни Агафоновской Феодору, от коей иконы Феодор получил излечение, что и было причиною основания там мужской пустыни. 4-ое При Кулойской Покровской церкви образ Божией Матери Одигитрии, явившейся во сне слепорожденной старой девице, которая, взяв икону в поле на трех ржаных колосьях, якобы прозрела; от коей иконы будто-бы в старину много было и других исцелений.<br>Впрочем о всех сих прописанных при церквах иконах записей, свидетельствующих о их чудотворениях, никаких нигде не имеется.<br>Сверх упомянутых икон достойна замечания по древности икона Св.Троицы при Шелотской Троицкой церкви; ибо как видно из надписи на той иконе, она писана 1595-го года при Государе Царе и Великом Князе Димитрии Иоанновиче в первое лето царства Его и пришествия Его в Москву, при Патриархе Иове.<br>Как образ Божией Матери Одигитрии, при Кулойской Покровской церкви, первоначально находился при Столбинской Христорождественской (ныне упраздненной) церкви; то каждогодно 12-го числа июня бывает от приходской Кулойской Покровской церкви к упраздненной Христорождественской Столбинской, в честь Божией Матери, крестный ход, где и совершается того дня Божественная Литургия. Кроме сего особенных крестных ходов в 3-м округе ни при какой церкви не бывает.<br>Почти все и всех вообще церквей прихожане, кроме обыкновенных, Православною церковию принятых постов, имеют благочестивое обыкновение поститься неделю прежде дня Св.Пророка Илии; по окончанию коей, в самый праздник Св.Илии с ревностию и усердием, отслушав Божественную Литургию, большая часть богомольцев служат Пророку молебны. В некоторых приходах священноцерковнослужители со славою имением, неся из храмов образ Пророка, по домам прихожан и совершают Угоднику молебны. Предание говорит, что обычай сей взят издревле, якобы по случаю бывшего в одно время сильного мора на скот.<br>В некоторых приходах, прихожане по обещанию, в день сего Праздника или перед праздником Покрова Пресвятой Богородицы, приводят к церкви несколько быков. Одного из них после Литургии за оградою церкви колют. Часть жертвы сей отделяют приходскому причту, другую тут же за оградою варят, чем и угощают прихожих богомольцев и вместе с ними едят сами. Остальной, приведенный к церкви скот, назначается в продажу в пользу той церкви. Это обыкновение древнее, при разных приходах соблюдается в разные праздники. Случай и начало таковых обыкновений неизвестно.<br>Также почти всех церквей прихожане, хотя и не в равной степени имеют обыкновение по обещанию ходить на поклонение Св.Угодникам, и особенно Соловецким, Киевским и другим, а более всего, как вблизи почивающему Преподобному Феодосию Тотемскому. Обыкновение сие заметно год от году усиливается и поклонники умножаются. А в некоторых приходах есть обыкновение во дни некоторых праздников, в летнее время, после Литургии служить молебны на полях, посвящать, … освященного тогда же водою, сеяния, где и читается священником положенная на сей случай молитва. Обычай путешествовать на поклонение Угодникам посвящать поля – древнее, а повод к сему – усердие к Угодникам и молитва к Богу.<br>Раскольников в сем округе нет, кроме прихода Кулойской Покровской церкви, но в том издавна гнездилось только трое явных раскольников, а по настоящее время из них остается только уже одна, довольно старая крестьянская вдова Казенного ведомства, толка Поповщины.<br>Благочинный Угронской Введенской церкви священник Евграф Пинаевский. <br> <br>Церковноисторическое и Статистическое описание<br>Вельского уезда Шелотской Троицкой церкви.<br>1.)Когда началось и кем распространено в сем приходе христианство и первейшее основание церкви неизвестно.<br>2.) Значительнейших перемен в продолжение существования церкви ни по каким церковным документам не значится; только известно что первоначальная была церковь деревянная.<br>3.) Ныне существующая церковь каменная двухэтажная начата строить с 1785-го года тщанием прихожан по благословению Преосвященнейшего Вениамина, Епископа Архангельского и Холмогорского, и строение ее продолжалось по причине падения, бывшего в 1808-м году, до 1821-го года.<br>Святых престолов в ней пять: В верхнем этаже два: 1-й во имя Живоначальной Троицы; 2-й в трапезе во имя Рождества Пресвятыя Богородицы. В нижнем три: 1-й Святых мучеников Флора и Лавра; 2-й Святого Пророка Илии и 3-й в трапезе Святителя и Чудотворца Николая.<br>4.) Сия церковь с первоначального своего существования была и есть приходскою.<br>5.) Святых угодников почивающих в церкви нет.<br>6.) Особенных постов и крестных ходов ни по каким случаям установленных нет и не бывало.<br>7.) Святых икон чудотворных и явленных нет; Замечательнейшим по особенной древности имеется местная икона Живоначальныя Троицы, что видно из надписи на оной: В лето осьмыя тысящи сто третьяго года (от Адама 7103, от Христа 1595) июня в 24-й день на память Святаго Славнаго Пророка Предтечи Крестителя Господня Иоанна рождества его начать бысть писатися сий святый образ Пречистыя Живоначальныя Троицы во храме ея в Шелотех при Государе Царе и Великом Князе Димитрии Иоанновиче всея России Самодержце, в первое лето Благочестивыя державы царства его, и пришествия Его в Москву, и при Преосвященнейшем Патриархе Иове Московском и всея России, и при Митрополите нашем Исидоре – Великаго Нова Града Пскова, совершен бысть сий образ Пресвятыя Троицы того же лета июля 9-го дня на память Святаго Священномученика Панкратия, Епископа Тавроменийскаго, после церковнаго Троицкаго втораго погорения седмия недели во вторник.<br>8.) В сем приходе никаких расколов никогда не бывало.<br>9.) Никаких древних зданий, ни урочищ приносящих выгоды церкви и священноцерковнослужителям нет и не бывало.<br>Вельского уезда Шелотской Троицкой церкви<br>Священник Василий Андреев Сацердотов.<br>Священник Михаил Стефанов Левитский. <br>Диакон Николай Алексиев Тодорский. <br>Дьячек Григорий Алексиев Попов.<br>Дьячек Александр Иванов Туров. <br>Пономарь Иван Иванов Кулаков. <br>Пономарь Арсений Димитриев Тодорский.<br> <br> <br>Описание Шелотской Троицкой церкви<br>в отношении преимущественно Статистическом.<br>1. О церкви.<br>Церковь. Сия церковь во имя Живоначальныя Троицы каменная о двух этажах в одной связи с колокольнею начата строить в 1785-м году и строение верхнего этажа продолжилось по причине падения, бывшего в 1808-м году, до 1821-го года.<br>Святых престолов в ней пять. В верхнем этаже два: 1-й во имя Живоначальной Троицы; 2-й в трапезе во имя Рождества Богородицы. В нижнем три: 1-й Святых мучеников Флора и Лавра; 2-й Святого Пророка Илии и 3-й в трапезе Святителя и Чудотворца Николая.<br>Вид или оклад церкви. Церковь построена в сем погосте; основана на возвышенном месте в 200-х саженях от реки Ваги, квадратная, пятиглавая, оба этажа заняты церквами. В вышину 11, в длину 14 и в ширину 8 сажень.<br>2. Металлические изделия, находящиеся в церкви.<br>Оклады. Евангелиев шесть, на одном оклад медный посеребренный, весом 15 фунтов, из них три со средниками и наугольниками серебренными, и три со средниками и наугольниками медными. Риз на святых иконах две серебренных на местном образе Живоначальной Троицы и на иконе Святого мученика Мины весом семь фунтов.<br>Обрачные венцы. Венцов на иконах серебреных 12, из них 6 позолоченных, весом 5 фунтов.<br>Сосуды служебные. Три потира, три дискоса, три звезды, лжиц две и блюдец шесть – серебреные позолоченные; все весом 6 &#190; фунта.<br>Два копия железные в деревянных черешках.<br>Кресты. Крестов напрестольных серебреных позолоченных два – первый весом один фунт и 38 золотников, второй в три четверти фунта и два креста медных под белью весом один фунт.<br>Запрестольный крест один деревянный вызолочен из ольхового дерева.<br>Ковчеги. Ковчег для хранения святых Даров медный под белью весом три фунта с половиною.<br>Кадилы. Кадил медных шесть, из них три посеребреные, все весом шести фунтов.<br>Подсвечники. Подсвечников медных четыре, каждый весом десять фунтов.<br>Лампады. Лампад медных больших 28, каждая весом 5 фунтов; и малых 7, каждая весом один фунт с половиною.<br>Паникадилы. Паникадило медное посеребреное – весом два пуда.<br>Ковшики для теплоты. Ковшиков для теплоты два медных под белью весом &#189; фунта.<br>Блюда. Блюдо медное одно кропильное весом восемь фунтов и четыре оловянных весом тринадцать фунтов и одно медное с прибором для выноса благословенных хлебов, весом три фунта и три четверти.<br>Чаши. Две чаши медные для освятия весом 17 фунтов.<br>Венцы брачные. Венцы брачные медные весом два фунта.<br>Купель. Купель для крещения медная весом тридцать шесть фунтов.<br>Выносной фонарь. Выносной фонарь один деревянный еловый четырехгранный с крестом.<br>Налои и столы. Налоев три из соснового дерева, покрытых нанкою и ситцем; и столов церковных четыре из соснового дерева.<br>3. Шитая церковная утварь.<br>Облачения шитые. Риз 27, из них лучших 6, средних 11, ветхих 10.<br>Подризников 12, из них лучших 4, средних 4, ветхих 4.<br>Набедренников 3, из них лучших один и средних два.<br>Епитрахилей 17, из них лучших 5, средних 5 и ветхих 7.<br>поясов 8, из них лучших два, средних 4, ветхих два.<br>Поручей 21, из них лучших 6, средних 9, ветхих 6.<br>Стихарей 14, из них лучших 3, средних 7, ветхих 4.<br>Орарей 9, из них лучших 3, средних 4, ветхих 2.<br>Все сии облачения из разных материй – парчовые, штофные, грабстуровые, плисовые и тафтеные.<br>Воздухов 15, из разных материй, из них лучших 5, средних 8, ветхих 2.<br>Плащаниц две, одна в стеклянном киоте писана на дереве живописной работы, обложена полубархатом, длиною в один аршин десять вершков, и шириною в один аршин; другая писана на холсте иконописной работы, длиною в 2 &#189; аршина и шириною в один аршин десять вершков.<br>Хоругвь пять – писаны на холсте иконописной работы.<br>4. Церковная библиотека.<br>Синодиков, описных и вкладных книг, грамот Царских и Патриарших, древних рукописей и старопечатных книг до 1700-го года не имеется.<br>Служебных и поучительных книг всех вообще 81 книга.<br>Притч. Священников два, диакон один, причетников четыре.<br>Заштатные. Заштатных причетников два.<br>Земля принадлежащая приходу. Земли обмежеванной, принадлежащей причту пахотной 28 десятин 991 сажень, сенокосной обрезной одна десятина 1386 сажень.<br>Домы священноцерковнослужителей. Домов священноцерковнослужительских семь, собственных на церковной земле построенных.<br>Число душ. Душ в приходе вообще 2829, мужского пола 1360, женского пола 1469 душ.<br>В частности военных мужского пола 13, женского 22 души.<br>Удельных крестьян мужского пола 1347, женского 1447 душ.<br>Вероисповедание. Все они православного вероисповедания.<br>Колоколов при церкви семь.<br>1-й весом 45 пудов 17 фунтов.<br>2-й весом 12 пудов.<br>3-й весом 6 пудов 16 фунтов.<br>4-й весом 5 пудов.<br>5-й весом 1 пуд 13 фунтов.<br>6-й весом 32 фунта.<br>7-й весом 25 фунтов.<br>К сему описанию сей церкви священник Василий Сацердотов руку приложил<br>Сея ж церкви священник Михаил Левитский руку приложил <br>Той же церкви диакон Николай Тодорский руку приложил <br>Тоя ж церкви дьячек Александр Иванов Туров руку приложил <br>Тоя ж церкви дьячек Афиноген Ржаницын руку приложил <br>Той же церкви пономарь Михаил Иванов Кулаков руку приложил <br>Тоя ж церкви пономарь Арсений Димитриев Тодорский руку приложил. akpetrov Tue, 07 Apr 2020 10:14:55 +0300