Загадки - развлечение для любознательных!

Так венецианский Арсенал выглядел на картине середины XVIII века, принадлежащей кисти Каналетто (Джованни Антонио Каналя), главы венецианской школы ведутистов


Венецианский Арсенал, на котором создавался флот республики Святого Марка, более 500 лет был самым крупным промышленным предприятием Европы.

OVerner написал:

[q]

«Странная насмешка судьбы — с самого отдаленного, дикого края земли быть заброшенной в Венецию, на берег канала, зовущегося именно Рио-де-ла-Тана, потому что с балкона моего дома можно полюбоваться прекрасным видом на величайшую в мире фабрику по переработке пеньки, а вся пенька поступает к нам оттуда, из Таны. И эта Катерина тоже похожа на пеньку — еще сырую, неочищенную, привезенную из Таны в Тану»
КАРЛО ВЕЧЧЕ «Улыбка Катерины. История матери Леонардо»
10 мест, в которых побывала мать Леонардо да Винчи

[/q]

Ла Тана - так называлась сама длинная мастерская Арсенала, где обрабатывалась пенька и вились канаты для кораблей Serenissima.

Пеньку для канатов привозили из Таны (название фактории генуэзцев и венецианцев, Танаис), в Северном Приазовье и в устье Дона. Нынешний Азов.
........Э. де Примоде, автор «Истории черноморской торговли», увидевшей свет в 1848 г., связывал начало плавания генуэзских судов в Азовское море с хрисовулом византийского императора Мануила І в 1155 г., а венецианских— с итогами IV Крестового похода, в результате чего в Азове возникла венецианская «колония». Генуэзцы же прочно утвердились там после обоснования в Крыму. М. да Канале, как и К. Марин, датировал проникновение венецианцев в Черное море и устройство ими поселения в Тане, в устье Дона, временем вскоре после 1204 г.
Водораздел между донаучным, основанным на разрозненных и более или менее произвольно интерпретируемых фактах, и научным, систематическим изучением истории итальянской колонизации Причерноморья на основе привлечения и критического осмысления обширного фонда источников, образует
фундаментальный труд немецкого ученого библиотекаря В. Гейда. Он рассматривал возникновение Таны в широком контексте развития международной торговли ХІН-ХІѴ вв., когда новые торговые пути на Восток от портов Крыма, Приазовья, Понта и договоры итальянских морских республик с Византией и татарами сделали возможным интенсивный товарообмен Европы и Азии и обусловили итальянскую колонизацию берегов Черного моря. В. Гейд счел началом генуэзского торгового поселения в устье Дона 1316-1332 гг. Он обратил внимание на то, что венецианские торговые суда плавали в Тану с 1322 г. В 1325 г. венецианский консул в Тане упоминается в документах Сената.....

.Вид на монастырь очень живописен, и многие художники увековечивали его в своих работах

Согласно летописям, Александр завещал построить обитель перед сражением с немецкими рыцарями в 1240 году. Предназначение монастыря было благотворительным - давать кров и пищу вдовам и сиротам, оставшимся без кормильцев после татарских нашествий на Суздаль.

OVerner
OVerner написал:

[q]

В конце XVIII века имя святого этого монастыря в письменных источниках меняется с Александра Перского на Александра Римского.

[/q]

Такого разве не случалось, что при "реновациях" переименовывали престолы или добавляли новый?


OVerner написал:

[q]

А в давние времена на этом месте располагалась женская обитель, которая, по некоторым свидетельствам, именовалась Большой Лаврой.

[/q]

........ Он служил усыпальницей для княжеских жен. Вероятно, тогда он и стал называться «Большая лавра». От тех времен не сохранилось никаких построек, только поздние надгробия с указанием, что здесь похоронены две суздальские княгини - Мария (1362) и Агриппина (1393).


Может Александр Перский - это муч. Александр Пергийский (Памфилийский), "пострадавший за Христа в III веке в памфилийском городе Пергии".

OVerner


"Гуляя" по Инету в поисках ответа, наткнулась на интересную публикацию.
.АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ, РИМСКИЙ ПАПА И МОНГОЛЬСКИЙ ХАН: К ВОПРОСУ О «ВЫБОРЕ» МЕЖДУ ЗАПАДОМ И ВОСТОКОМ
Продолжая политику своего отца Ярослава Всеволодовича, Александр Невский был готов принять послушание Римской церкви и признать власть папы в церковных делах...................

Стр. 9 - Монголы и пролатинские настроения Ярослава Всеволодовича.

По поводу выбора имени и святого династии Рюриковичей : Ф. Успенский - В нашей работе мы попытались определить те принципы, по которым выбирались имена Рюриковичей, выяснить меру гибкости и стабильности этой системы правил и продемонстрировать, каким именно образом она связана с
концепцией власти и родовой преемственностью. Разумеется, мы далеко не всегда знаем конкретные причины наречения князя тем или иным именем, но исследование системы именослова в целом нередко позволяет реконструировать, «вычислить» эти причины .
..Выбор имени у русских князей в X — XVI вв.: Династическая история сквозь призму антропонимики

OVerner написал:

[q]

На печатях этого князя на лицевой стороне помещено изображение пешего или конного воина и надпись «Александръ», а на оборотной стороне — тоже воин и надпись «Федоръ». Иначе говоря, на лицевой стороне печати — небесный патрон самого Александра, а на обороте — патрон его отца Ярослава Всеволодовича, в крещении Федора.

[/q]

Стр. 410 - о печатях Ярослава Всеволодовича (Федора) и его сыновей: Александра и Андрея
".......Эти наблюдения подкрепляются, в частности, тем обстоятельством, что на обеих сторонах ранних печатей сына Ярослава-Федора Всеволодича, Александра Невского, присутствуют две, так сказать, симметричные пешие фигуры: либо пеший св. Александр в полный рост со щитом в правой руке и мечом в левой и св. Федор в полный рост с мечом, либо св. Александр в полный рост с мечом в правой руке и ножнами в левой и св. Федор с копьем в правой руке и щитом в левой. Позднее, когда Александр Невский счел нужным изменить изображение собственного святого на печатях и св. Александр стал изображаться конным, ощутимо изменилась композиция и другой стороны печати, несущей изображение отцовского патронального святого. Теперь здесь помещалась композиция с «чудом о змие», причем св. Федор
здесь держит за повод коня."

святые тёзки князя Ярослава Всеволодовича: Федор Стратилат (7 февраля и 8 июня), Федор Тирон (17 февраля), Федор Трихин (20 апреля), Федор Пергийский (21 апреля и 21 сентября), Федор Сикеот (22 апреля), Федор освященный (16 мая)
и т.д. о печатях Ярослава и Ярославичей.
Авторы считают, что св. покровителем Ярослава был выбран Федор Тирон.

(И... все-таки Пергийские муч. и св. были почитаемы).

Перед смертью Александр Ярославич принял монашеский постриг под именем Алексий. Почему он выбрал именно это имя? Других имен в Именослове на А разве не было?
Жаль, но никаких упоминаний свв.А. Римского и А. Перского не встретила.

К сожалению, сегодня доступны только тезисы доклада на эту тему А.Л. Лифшица на конференции "Маргиналии 2010: границы культуры и текста" (Каргополь, 25-26 сентября 2010 г.) :

1. Святой Александр Перский не известен ни по одному перечню святых, его не упоминает архиеп. Сергий (Спасский) в «Полном месяцеслове Востока». Между тем в XVII столетии существовали по крайней мере две церкви, посвященные этому святому. Обе – на землях залесских Мономашичей.

2. При перестройке церквей они были освящены как Покровская и Вознесенская, а во имя Александра Перского были названы приделы.

3. К началу XX века посвящение приделов было изменено: они стали пределами св. Александра Римского, хорошо известного на Руси святого, чье имя встречается в месяцесловах ранних русских Евангелий.

4. Александр Перский никак не может быть отождествлен с Александром Римским.

5. Документы XVII века сообщают об одной из церквей, что она была построена князем Александром Ярославичем (Невским) в честь его небесного покровителя. Это единственный известный случай прямого упоминания святого патрона князя. До настоящего времени существующие предположения опирались на косвенные свидетельства.

6. Изображения святого покровителя Александра Невского известны на печатях князя и печатях его сына Даниила Московского. В ряде случаев изображается всадник с мечом и в зубчатой короне. О том, что это изображение небесного покровителя князя, свидетельствует изображение св. Федора Стратилата (святой Ярослава Всеволодовича) на оборотной стороне печатей Александра Невского и Даниила Столпника – на лицевой стороне печатей Даниила Московского.

7. Среди святых Александров, известных христианской традиции к XIII веку, нет царственных особ. В то же время единственный царь Александр, который не нуждается в пространных комментариях – Александр Македонский.

8. Александром Перским без каких либо оговорок называет великого завоевателя, например, Юрий Крижанич, перечисляя древних царей.

9. О существовавшем почитании Александра Македонского свидетельствует Симеон Полоцкий, обличавший тех, кто обращается к древнему царю за исцелением. Следы аналогичного почитания есть и в византийской традиции.

10. Конец XII – начало XIII века – время, когда на Руси происходит знакомство с Александром Македонским: изображения его «вознесения» появляются в белокаменной резьбе Успенского и Дмитровского соборов во Владимире и Георгиевского собора в Юрьеве-Польском, в шитье, в произведениях ювелирного искусства, мелкой пластике.

11. Александр Македонский – идеальный правитель – включается в предысторию христианской Руси с той же легкостью, с какой в паремейные тексты попадают убиенные князья Борис и Глеб. Идеология царства на Руси до сих пор легко смешивается с христианством.

12. Очевидно, и известное по Новгородской летописи тезоименитство подобного Ахиллесу Александра Ярославича и Александра Македонского не следует понимать только как метафору.

Выглядит убедительно, хотя не все тезисы бесспорны. По некоторым хотелось бы узнать точную ссылку (например, о том, что Александра Македонского Перским называет, перечисляя древних царей, Юрий Крижанич - я такой цитаты, к сожалению, не нашел).

Но главный вопрос - действительно ли Александра Македонского могли почитать на Руси как святого (например, как одного из ветхозаветных пророков, или еще как...) ? Это можно было бы обсудить, т.к. вопрос не так прост...