Усть-Сысольский уезд

с.Лойма

с.Лойма, центр Лоемского сельского округа Прилузского района Республики Коми.

Год основания: 1478

Церковь Успения пресвятой Богородицы.

Побывало село и в Устюжском, и в Сольвычегодском, и в Лальском, и в Усть-Сысольском уездах Вологодской губернии.
Сначала данная территория входила в Лузскаую Пермцу.
Во второй половине XVI - начале XVII вв. эти земли входят в состав Сольвычегодского уезда. Так Лузская Пермца, в том числе и Лоемский погост в 1620 г. относились к Сольвычегодскому уезду (в 1719 - 1727 гг. уезды назывались дискриктами).
В 1708 г. образовались губернии, Лойма входила в Архангелогородскую губернию.
С 1719 г. по 1780 г. Лойма в Великоустюжскую провинцию Архангельской губернии.
В 1780 г. в ходе проведения административной реформы (согласно "Уложению о губерниях" 1775 г.) из Сольвычегодского уезда были выведены земли бывшей Лузской Пермцы, которые вошли в состав вновь созданного Лальского уезда Великоустюжской области Вологодского наместничества.
К 1797 г. Лальский уезд был ликвидирован, волости бывшей Лузской Пермцы отошли к Усть-Сысольскому уезду Вологодской губернии.
Так в 1881 г. село было центром Уркинской волости Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии (всего в уезде было 22 волости).
в июле 1918 г. Лойма входила в Усть-Сысольский уезд вновь образованной Северо-Двинской губернии, а Уркинская волость была переименована в Лоемскую волость.
22 августа 1921 г. была образована республика Коми как автономная область — АО Коми (Зырян) (вышло постановление Президиума ВЦИК "Об образовании автономной области Коми (Зырян)"), а Лойма вошла в Прилузский уезд (всего 6 уездов);
25 марта 1922 г. Прилузский уезд вошел в Сысольский уезд (осталось всего 4 уезда).
14 января 1929 г. из Архангельской, Вологодской, Северодвинской губерний образован Северный край, куда входила и Коми автономная область.
5 декабря 1936 г. была преобразована в автономную республику в составе РСФСР — Коми АССР (из Северного края выделилась Коми АССР, а край преобразован в Северную область);
В конце 1961 г. было проведено укрупнение районов: Прилузский и Летский были объединены в Прилузский район с центром в с. Объячево;
23 ноября 1990 г. была преобразована в автономную республику — Коми ССР;
26 мая 1992 г. была преобразована в республику в составе России — Республика Коми.
Прилузский район образован 15 июля 1929 г.


Почтовый индекс - 1681455
Долгота - 45°45’ E
Широта - 60°33’ N

Постоянное население самого села 216 чел.

Лойма раскинулась на правом берегу реки Лузы. Протяженность села – аж 20 километров.
Селение Лойма является пограничным между коми землей и русской. Так было раньше и есть сейчас. Поэтому лузские пермцы, заселявшие тогда Лойму, сочетали в себе культурные традиции русских и коми. Считается, что именно лузские пермцы являются предками современных прилузских коми.
В конце XII - начале XIII века население, жившее по берегам Лузы, попало под власть русских князей. В последующие столетия начались массовые переселения русских крестьян на Север, в том числе и в Прилузье. Так появились и обосновались в Лойме русские, а сегодня русское население здесь преобладает и составляет почти 80%.

Природные условия: Уникальный анкерский лесопарк.

Телефонный код города (номер справочной): 88 2133 55 19191


Источники информации:

сайт села Лойма - http://loima.ru/
Административно-территориальное деление Коми края до 1917 года - http://guides.rusarchives.ru/b...;sid=75060
Административно-территориальное деление Коми АССР 1917-1990 гг. - http://guides.rusarchives.ru/b...;sid=75061
http://isupov69.narod.ru/region/Loima.htm

http://uralistica.com/group/ko...mipermians
Биармия - государство коми-пермяков / Bjarmaland - Land of Komi-permians
Размещено пользователем Артур, Август 26, 2011 2:24pm в Perem Komi/Коми-пермяки/Permian Komi/die Permjaken/Les Permiaks
Назад, к темам форума Perem Komi/Коми-пермяки/Permian Komi/die Permjaken/Les Permiaks
http://www.parmanews.ru/?p=3603
В округе найдены скандинавские серебряные блюда

Этнограф Василий Гагарин предполагает, что серебряная посуда могла попасть в наш округ благодаря торговле в 10 веке, когда Коми-Пермяцкое государство было развитым, богатым и мощным.

По одной из версий, мы с вами живем на территории великой и развитой в десятом веке северной страны Биармия или земле огненной белки. Так ее называли скандинавы, которые частенько бывали здесь. Они торговали, сватали дочерей пермских князей, грабили многочисленные сокровищницы. Все это они запечатлели в своих сагах.

В деревню Мартыновка в Кочевский район приезжает фольклорная экспедиция. Фольклористы ходят по домам старожил, записывают на диктофон их рассказы о жизни и быте. Коми-пермяки рассказывают народные сказки и предания, поют песни и частушки. Было это несколько лет назад. – В одном из домов старушка, не помню, как ее зовут, во время общения сгостями, решила покормить кур, – рассказывает директор музея этнографии и фольклора в селе Большая Коча Василий Гагарин. – Она вынесла птицам корм в странной чаше. Одна из ученых заметила блюдо и попросила рассмотреть. Оказалось, что это серебряная чаша византийского происхождения! Чашу у женщины забирают. Она рассказывает, что нашла ее, когда боронила поле около деревни. Сегодня ценное в историческом смысле блюдо находится в Эрмитаже в Санкт-Петербурге. Позже еще одну подобную чашу находят в Мартыновке. Она тоже отправляется в известный музей в северную столицу страны. По мнению Василия Ивановича, эти блюда попали в Коми округ благодаря торговле с восточными странами. Арабы называли коми-пермяков Страна Вису. О ней они так же, как и скандинавы, рассказали в летописях. Коми-Пермяцкое государство описывалось как богатое, развитое, мощное. Представители восточных заморских государств добирались сюда по рекам Волга и Кама, обменивали серебряные чаши и другие драгоценные вещи на пушнину. Драгоценности, по одной из версий ученых, коми-пермяки приносили деревянным идолам своих богов. А чаши использовали в обрядах. Но не как тарелки, из которых едят пищу. Василий Гагарин говорит, что наши предки развешивали их на лиственницах. Они звенели и отпугивали злых духов. К сожалению, ни у коми-пермяков, ни у славян не сохранилось летописей, рассказывающих об этом. Ни-где в русских источниках нет упоминания о Биармии. Поэтому некоторые исследователи полагают, что эта страна – всего лишь миф.

http://www.parmanews.ru/?p=3603
-------------------------------
О городе Пермь Великая: http://uralistica.com/photo/21...e=activity
-------------------------
http://www.sagazorm.net/zorm/mythology/ohthere/ow.html
----------
4. Биармия и Алабуга
http://webcache.googleusercont...p6AYJ:s...
Теги: Bjarmaland, Биармия
Мне нравится Поделиться
Представления: 384
Ответы на эту тему форума
Постоянная ссылка Ответил(а) Артур Август 27, 2011 в 6:47pm

Biarmia as illustrated on Carta Marina (1539) by Olaus Magnus.
Bjarmaland (also spelled Bjarmland and Bjarmia) was a territory mentioned in Norse sagas up to the Viking Age and - beyond - in geographical accounts until the 16th century. The term is usually seen to have referred to the southern shores of the White Sea and the basin of the Northern Dvina River (Vienanjoki in Finnish) and - presumably - some of the surrounding areas. Today, these territories comprise a part of the Arkhangelsk Oblast of Russia.
In the account of the Viking adventurer Ottar who visited Bjarmaland in the end of the 9th century AD, the term "Beorm" is used for the people of Bjarmaland. According to the account, "Beormas" spoke a language related to that of the Sami people, and lived in an area of the White Sea region.[1]
Accordingly, many historians assume the terms beorm and bjarm to derive from the Uralic word perm, which refers to "travelling merchants" and represents the Old Permic culture.[2] However, some linguists consider this theory to be speculative.[3]
The recent research on the Uralic substrate in northern Russian dialects suggests that several other Uralic groups besides the Permians lived in Bjarmaland, assumed to have included the Viena Karelians, Sami and Kvens.[4]

Based on medieval sources, Bjarmaland's closest neighbor in the west was Kvenland. According to some medieval accounts and maps, Kvenland included also the Kola Peninsula north from Bjarmaland, as stated e.g. in the late 1150s' AD Leiðarvísir og borgarskipan in which the Icelandic Abbot Níkulás Bergsson writes that north from Värmland there are "two Kvenlands (Kvenlönd), which extend to north of Bjarmia (Bjarmalandi)".[5]
Bjarmian trade reached south-east to Bulgar by the Volga River where the Bjarmians also interacted with Scandinavians andFennoscandians, who adventured southbound from the Baltic Sea area.[2]

A Norwegian map of the voyage of Ohthere
The name Bjarmaland appears in old Norse literature, possible for the area where Arkhangelsk is presently situated, and where it was preceded by a Bjarmian settlement. The first appearance of the name is in the Voyage of Ohthere, which was undertaken ca 890. According to Ohthere, it was the first Scandinavian voyage to the Bjarmians, but this information is not reliable.[6]
The name Permian is found in the oldest Rus', Nestor's Chronicle (1000–1100). The names of other Uralic tribes are also listed including Veps, Cheremis, Mordvin, and Chudes.[7]
The place-name was also used later both by the German historian Adam of Bremen (11th century) and the Icelander Snorri Sturluson (1179–1241) in Bósa saga ok Herrauðs, reporting about its rivers flowing out to Gandvik. It's not clear if they reference the same Bjarmaland as was mentioned in the Voyage of Ohthere, however. The Bjarmian god Jomali [8] is Finnic but the description of the god is more Siberian. Especially the crown adorned with twelve stars in gold is characteristic to Siberian shaman caps.[citation needed]
Olaus Magnus located Bjarmaland in the Kola Peninsula,[9] while Johannes Schefferus (1621–1679) argued it was equal to Lappland.

According to the Voyage of Ohthere, the Norwegian merchant Ottar (Ohthere) reported to king Alfred the Great that he had sailed for several days along the northern coast and then southwards, finally arriving at a great river, probably the Northern Dvina. At the estuary of the river dwelt the Beormas, who unlike the nomadic Sami peoples were sedentary, and their land was rich and populous. Ohthere did not know their language but he said that it resembled the language of the Sami people. The Bjarmians told Ohthere about their country and other countries that bordered it.
Later several expeditions were undertaken from Norway to Bjarmaland. In 920, Eirik Bloodaxe made a Viking expedition, as well as Harald II of Norway and Haakon Magnusson of Norway, in 1090.
The best known expedition was that of Tore Hund (Tore Dog) who together with some friends, arrived in Bjarmaland in 1026. They started to trade with the inhabitants and bought a great many pelts, whereupon they pretended to leave. Later, they made shore in secret, and plundered the burial site, where the Bjarmians had erected an idol of their god Jomali. This god had a bowl containing silver on his knees, and a valuable chain around his neck. Tore and his men managed to escape from the pursuing Bjarmians with their rich booty.

Modern historians suppose that the wealth of the Bjarmians was due to their profitable trade along the Dvina, the Kama River and the Volga to Bolghar and other trading settlements in the south. Along this route, silver coins and other merchandise were exchanged for pelts and walrus tusks brought by the Bjarmians. In fact, burial sites in modern Perm Kraiare the richest source of Sasanian and Sogdian silverware from Iran.[10][11] Further north, the Bjarmians traded with the Sami.
It seems that the Scandinavians made some use of the Dvina trade route, in addition to the Volga trade route and Dnieper trade route.[citation needed] In 1217, two Norwegian traders arrived in Bjarmaland to buy pelts; one of the traders continued further south to pass to Russia in order to arrive in the Holy Land, where he intended to take part in the Crusades. The second trader who remained was, however, killed by the Bjarmians. This caused Norwegian officials to undertake a campaign of retribution into Bjarmaland which they pillaged in 1222.
The 13th century seems to have seen the decline of the Bjarmians, who became tributaries of the Novgorod Republic. While many Slavs fled the Mongol invasion northward, to Beloozero and Bjarmaland, the displaced Bjarmians sought refuge inNorway, where they were given land in Malangen, by Haakon IV of Norway, in 1240. More important for the decline was probably that, with the onset of the Crusades, the trade routes had found a more westerly orientation or shifted considerably to the south.[citation needed]
When the Novgorodians founded Velikiy Ustiug, in the beginning of the 13th century, the Bjarmians had a serious competitor for the trade. More and more Pomors arrived in the area during the 14th and 15th centuries, which led to the final subjugation and assimilation of the Bjarmians by the Slavs.

http://en.wikipedia.org/wiki/Bjarmaland
Постоянная ссылка Ответил(а) Артур Август 27, 2011 в 7:06pm
Биармию заметил губернатор Пермского края Олег Чиркунов: http://chirkunov.livejournal.com/88857.html

Интересная статья Владимира Абашева.
Биармия и Пермь
Нынешняя улица Плеханова в старой Перми называлась Биармcкая. За этим названием, мало что говорящим сегодня большинству из пермяков, стоит важная для истории пермского территориального самосознания традиция. Ее стоит учитывать при определении параметров современного позиционирования города.
Что такое Биармия?


Северная страна Биармия или Бьярмалэнд упоминается в исландских сагах, описывающих события 10-11 веков. В нескольких текстах рассказывается о походах скандинавских дружин в Биармию, страну богатую мехами и серебром, украшающим деревянных идолов биармийских богов. Точная локализация этой территории по данным саг вряд ли возможна. Все сходятся только в том, что Биармия викингов связана с северными районами России. Но помимо научного решения вопроса сложилась традиция, отождествившая Биармию с древней языческой Пермью. Традиция эта восходит к ученым 18 века.

1

В 1730 году в Стокгольме вышла книга Табберта фон Страленберга «Das Nord- und Oestliche Theil von Europa und Asia”. Пленный шведский офицер, он долгие годы провёл в верхнем Прикамье, занимаясь изучением местных языков, истории и географии края. Опираясь на топографию скандинавских саг и сообщения арабских историков, Страленберг, в частности, пришёл к выводу, что Пермь Великая это и есть таинственная Биармия упоминаемая в исландских сагах. Бьярмаландом (Bjarmaland) – Биармией, Бярмией в русской передаче – авторы саг называли некую богатую страну на севере Восточной Европы, куда викинги ходили для торга и для добычи.
С лёгкой руки Страленберга тему Перми-Биармии подхватили русские историки, писатели и учёные путешественники XVIII века. Главным мотивом к сближению Перми и Биармии было, конечно, фонетическое сходство топонимов.[1] Отождествлению древней Перми и Биармии способствовали исторические труды М.В.Ломоносова[2] и В.Н.Татищева.[3] То что у Ломоносова и Татищева высказывалось в качестве исторической теории вскоре приобрело достоверность наблюдаемого факта в трудах русских путешественников, исследователей природы, географии и истории Урала И.И. Лепехина и Н.П. Рычкова. Н. П. Рычков, побывавший в верхнем Прикамье в 1770 году, обнаружил там «великое множество остатков пространных древних селений» как свидетельство о «древнем величестве сея страны»[4]. Он дал выразительное описание роли Биармии как узлового транзитного пункта в торговле азиатских народов с народами севера. Тему Пермь – Биармия развил М. Д. Чулков в своём сочинении по истории «российской коммерции».[5]
Позднее версию бирмийского прошлого Прикамья закрепил Н.М. Карамзин и многие другие. Богатое развитие тема Перми - Биармии получила в XIX столетии. При этом биармийская тема переплелась с преданиями о Чуди, и поэтому точнее говорить о биармийско-чудском слое в семантике имени Пермь.
Привлекательность этой идеи понятна. Ведь она не только проливала свет на древнюю эпоху России, возводя корни Великой Перми к дорюриковской эпохе и восстанавливая льстящую национальному самосознанию преемственность с древним северным царством. Однако уже с начала XIX века отождествление Перми и Биармии начало подвергаться сомнению. Исследовать вопрос о «величестве и местоположении древней Биармии», решил советник Пермской казённой палаты В.Н. Берх. Он вел свои изыскания с энтузиазмом, «собирал с особенным любопытством все старинные предания; разрывал с жадностью <…> кучи земли, которые, как <…> сказывали, изображают древние укрепления, и заключил напоследок, что здесь не мог обитать народ просвещённый» и что приурочивание легендарной Биармии к пермской земле есть не более, чем миф.[6] Точка зрения В.Н. Берха в конце концов утвердилась в научной исторической литературе.
Научно проверенных фактов, подтверждающих связь нынешнего Пермского края с таинственной Биармией викингов действительно не существует. Вопрос о том, к какой именно территории России можно приурочить легендарную Биармию остаётся спорным. Скорее всего, скандинавы имели в виду западное побережье Белого моря, хотя и прикамский вариант остаётся в литературе по этому вопросу.[7] Опираясь на данные саг, однозначно локализовать эту легендарную страну не удаётся и вряд ли удастся, поскольку Биармия не упоминается ни в одном известном древнерусском источнике. Лишь у В.Н.Татищева есть ссылка на недошедшую до нас летопись Иоакима, епископа Новогродского, где “Бярмией” названа Карелия.[8]
Тем не менее, трезвая научная критика связи Перми с Биармией мало отразилась на популярности этой идеи. Напротив, с 1830-х годов тема Перми-Биармии получила новый импульс к развитию. Её активизировал популярный журналист и критик О. Сенковский своими исследованиями и переводами исландских саг. Биармийскую легенду подпитывали также рассказы Епифания о многочисленных языческих капищах и культе, предания о чудских могильниках и городищах, известия о многочисленных пермских кладах, находках древних серебряных сосудов и монет. Между тем серебро играло важную роль в биармийском мифе. О биармийском серебре есть сведения в сагах. «Сага об Олаве Святом» повествовала о походе викингов в Биармию, где они захватили и ограбили святилища биармийского божества Йомали. Причём, один из вождей похода Торир завладел полной серебряных монет чашей, стоявшей на коленях деревянного идола.[9]
Итак независимо от научного решения этого вопроса историко-культурная традиция приурочила Биармию именно к Прикамью. Представление о биармийском прошлом Перми прочно укоренилось в культурном сознании. И это понятно. Ведь помимо эвристической ценности образ древней богатой и просвещённой страны, через которую проходил трансевразийский торговый путь, соединяющий Индийский океан с Ледовитым, народы северной Европы с народами Востока, был поэтически привлекателен и суггестивен, он увлекал воображение. Со страниц научной литературы тема Перми-Биармии перекочевала в художественно-публицистические жанры. О биармийском прошлом Пермской земли увлекательно рассказывали путевые очерки П.И. Мельникова, Небольсина, Д.Н. Мамина-Сибиряка, Е.В. Шмурло. Много для внедрения в общественное сознание темы Перми-Биармии сделал Д.Д. Смышляев. В книге «Источники и пособия для изучения Пермского края» (Пермь, 1876) он уделил сугубое внимание подробному аннотированию источников, развивающих тему Перми-Биармии, а в «Сборник статей о Пермской губернии» включил специальный раздел о Биармии
К концу XIX века представление о биармийском прошлом Пермского края стало общим местом в обсуждении пермской темы. Заводя речь о Перми, непременно вспоминали о Биармии. Поэтому закономерно, что оказавшись осенью 1915 года в Перми, Константин Бальмонт воспринял свой визит сюда как путешествие в «древнюю Биармию».[10] Этот жест поэта более, чем красноречив. Он демонстрирует, что и для культурного сознания в начале ХХ века биармийский код в восприятии Перми был действен и актуален.

3

Вернемся ко времени основания города Перми. Важно учесть, что как раз к концу XVIII века представление о биармийском прошлом Пермского края вошло в культурный оборот. Биармийская тема, как и тема просвещения языческой Перми, благодаря христианизации края, органично вошла в идеологическое обоснование логики учреждения и стратегии развития нового города.
Красноречивое подтверждение этому даёт статья «О древнем и нынешнем состоянии Великой Пермии» в 18 томе новиковской «Древней Российской Вивлиофики», вышедшем в 1791 году, то есть через десять лет после основания города Перми. Здесь дан полный свод сведений о древней Перми. “Пермия получила себе наименование от древней северной области Биармии, которая ещё до приходу в Россию варяжских князей управлялась собственными владетелями или Князьями, военными делами и успехами в древности приобретшими себе славу <…> Пермская страна в самой древности была славнейшая из всех земель, лежащих к востоку и северу, в рассуждении знатных торгов, отправляемых обитателями оной со внутренними и внешними народами <…> Ежели бы кто, взирая на нынешнее состояние Пермии, усумнился в древней обширной торговле жителей ея, то оного легко уверить можно многими остатками огромных их селений, превращённых разными случаями в необитаемые пустыни, которые доказывают прежнее величество и богатство старинных обитателей, так что ни многия веки сокрыть и истнить оных не смогли, и оставили единственно для удостоверения в том потомства».[11] Но главное, автор статьи концептуально представил развитие Пермского края как непрерывный исторический процесс от Великой Пермии-Биармии до недавно утверждённого наместничества с центром в новом городе Перми. Обосновывая учреждение новой столицы древнего края в месте, «которое <…> сама природа назначила к содержанию великого города», автор очерка утверждает преемственность его по отношению к древним обитателям Пермской земли: «желать должно, чтобы здешние жители, ревнуя о славе и богатстве древних обитателей сея страны, которыя доставили им пространная торговля и прилежание к домостроительству, следовали по тем же стезям, по которым рачительные их предки достигли своего величества; уповательно, чтобы не меньше б оных учинились славными”.[12] Есть основания предположить, что автором этого очерка был пермяк, поскольку рукопись его обнаружил Д.Д. Смышляев в пермском архиве.[13] Иначе говоря, преемственная связь с легендарной Биармией включалась в идеологию создателей нового города и стратегию его развития.
Наименование города древним именем Пермь было важным символическим актом: новый центр наместничества осознавался как преемник древней страны. Именно так немногим позднее прокомментировал открытие города Н.С. Попов, составитель обширного хозяйственного описания губернии: “Губернский город Пермь открыт под сим именем в 18 день октября 1781 года; чрез то возобновлено древнее название Великой Пермии <…> Да возобновится в нём и древняя ея столь обширная торговля, к обогащению его жителей”.[14]
Ярким подтверждением того, что биармийский миф оставался важным компонентом исторического самосознания Перми является городская топонимика. Среди старых пермских улиц, выходящих на Каму, мы находим улицу Биармскую (нынешняя Плеханова). Понятно, что именование улицы закрепляло миф, сыгравший значительную роль в становлении и культурного самосознании города, и его восприятии в русской культуре.

3

Для того, чтобы понять, что именно, какое содержание вносит биармийско-чудской миф в пермский текст, надо проанализировать его состав. Он не прост. Это комплекс многих взаимосвязаннызх представлений.
Биармийский и Чудской мифы преимущественно теллурические (telluris – земля). Они вводят в пермский текст тему глубины земных недр, подземных потаённых богатств. С ними связаны представления о развалинах городищ, погребённых в земле, могильниках, древних копях и кладах. Тема Биармии тесно переплелась с темой Чуди. В многочисленных преданиях чудь предстает как народ, связанный с нижним, подземным миром. Самые распространённые сюжеты преданий о чуди связаны с таинственной глубиной земли. Предания о заколдованных чудских кладах были распространены повсеместно в Прикамье.[15] Но самый эффектный миф чудского цикла это предания об уходе чудского народа под землю.[16]
Кроме того, чудины, напоминающие отчасти гномов европейского средневековья, слыли рудознатцами и металлургами. Они рыли глубокие штольни, добывали руду, плавили металл. “Чудь существовала задолго до русской истории, и можно только удивляться высокой металлической культуре составлявших её племён. Достаточно сказать одно то, что все наши уральские горные заводы выстроены на местах бывшей чудской работы – руду искали именно по этим чудским местам”, - писал Д.Н.Мамин-Сибиряк.[17]
Биармийско-чудской миф и далее эволюционировал к усилению темы подземного мира. Ещё И.И. Лепехин, найдя на территории Прикамья характерные пестроцветные осадочные породы с высоким содержанием меди, назвал их «биармийскими».[18]
Это именование наметило судьбоносное для пермского текста направление развития. В середине XIX века, благодаря Р.Мурчисону, семантическое поле “Перми” приобрело праисторические коннотации, еще более расширив свои границы. Подыскивая термин для открытой им в Прикамье “самобытной системы пластов”, английский геолог выбрал наименование, происходящее “от древнего царства Биармии или Пермии».[19] Так возникло понятие Пермской геологической системы и Пермского периода, внёсшее в пермский текст представление о праисторической эпохе и населявших её хтонических существах – ящерах. Уже в наше время чудской миф оказался связанным с этим представлением. Л.В. Баньковский предположил, что чудские мастера, пробивавшие штольни в слоях меднистого песчаника могли находить в них окаменевшие останки древнепермской фауны, скелеты ящеров. Этим он объяснил появление загадочной фигуры ящера в металлической пластике пермского звериного стиля.
Итак, биармийски-чудской миф связывает Пермь с теллурическими и хтоническими глубинами земли. В этой связи глубоко выразительным представляется определение историка П.Савельева, прозвучавшее ещё в середине прошлого века: “При недостатке достоверных данных о древней Биармии <…> историку остаётся ожидать пособия только от археологии. Подземная Биармия может ещё воскресить для него Пермь».[20]
Итак, что же такое Биармия? Это пермская Атлантида.
[1] Этимологическую связь имён Пермь и Bjarmaland отстаивал, например, К.Ф.Тиандер. См.: Тиандер К. О происхождении имени Пермь // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1901. №1. С.1-28.
[2] «Пермия, кою они Биармией называют» Ломоносов М.В. Древняя Российская история от начала российского народа до кончины Великого князя Ярослава Первого или до 1054 года. Спб.,1766 //Ломоносов М.В. Полное собрание сочинний. М.,1952.Т.6. С.196.
[3] «Бярмиа, у оных писателей довольно вспоминаемая область великая. Имя сие, мню, сарматское, токмо тутошние сарматы вместо Б употребляли П, то имеет быть Пярмия».Татищев В.Н. История Российская. М.,1962.Т.1. С.283.
[4] Рычков Н.П. Продолжение журнала или дневных записок путешествий капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства в 1770 году. Спб.,1772. С.105,106.
[5] (Чулков М.Д. Историческое описание российской коммерции. СПб., 1781. Кн.1. С.95.
[6] Берх В.Н. Путешествие в города Чердынь и Соликамск для изыскания исторических древностей СПб.,1821. С.66.
[7] Обзор вопроса о Биармии см.: Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. М.,1993. С.248-249.
[8] Татищев В.Н. История Российская. М.,1962.Т.1. С.108,115.
[9] Снорри Стурлусон Круг земной. М., 1980. С.284-285.
[10] Валерий Брюсов и его корреспонденты. М.,1991. Кн.I. С.236.
[11] Древняя Российская Вивлиофика, содержащая в себе собрание древностей российских, до истории, географии и генеалогии российской касающихся, изданная Николаем Новиковым. Москва, 1791. Часть 18.С. 216, 217, 218.
[12] Древняя Российская Вивлиофика, содержащая в себе собрание древностей российских, до истории, географии и генеалогии российской касающихся, изданная Николаем Новиковым. Москва, 1791. Часть 18.С. 224.
[13] См.: Cмышляев Д.Д. Сборник статей о Пермской губернии. Пермь, 1891. С.17.
[14] Хозяйственное описание Пермской губернии. СПб., 1813. Часть III. С.115.
[15] Грибова Л.С. Пермский звериный стиль.Проблемы семантики. М.,1975. С.99-103; Мельников П.И. Дорожные записки на пути из Тамбовской губернии в Сибирь // Отечественные записки. 1840. Т. IX. №3. С.3,4.
[16] Грибова Л.С. Пермский звериный стиль.Проблемы семантики. М.,1975. С. 96-99.
[17] Мамин-Сибиряк Д.Н. Старая Пермь // Вестник Европы.1889. №7. С.99.
[18] Баньковский Л. Пермистика. Пермь, 1991. С.5.
[19] Там же.
[20] Савельев П. Пермская губерния в археологическом отношении //Журнал Министерства Внутренних Дел. 1852. Ч.XXXIX. Кн.7. С.114. Цит по: Смышляев Д.Д. Источники и пособия для изучения Пермского края. Пермь, 1876. С.6.


Постоянная ссылка Ответил(а) Артур Август 27, 2011 в 7:20pm

http://foto11.com/komi/writer/zhakov_bjarmaland.shtml
Постоянная ссылка Ответил(а) Артур Август 27, 2011 в 7:28pm
Биармия в интернете:
http://tomovl.ru/komi/Biarmia.html
http://www.karvin.ru/taina/biarmiya/
http://udmurtiya.ru/encyclopedia/biarmiya.htm
http://northural.ru/article/biarmia/
http://www.fashiontravel.ru/articles/life/item/312
http://visitperm.ru/info/interesting/biarmia.php
http://ru.wikipedia.org/wiki/%...D0%B8%D...

Постоянная ссылка Ответил(а) Артур Август 27, 2011 в 8:23pm
В «Саге об Олафе святом, глава CXXXIII» рассказывается:
....
'' Когда они приплыли в Страну Бьярмов, они пристали у торжища, и начали торг. Все те, у кого было, чем платить, накупили вдоволь товара. Торир накупил много беличьего, бобрового и собольего меха. У Карли тоже было много денег, и он тоже накупил много меха.
Когда торг кончился, они отправились вниз по реке Вине и объявили, что не будут больше соблюдать мир с местными жителями. Потом они вышли в море и стали держать совет. Торир спросил, не хотят ли они пристать к берегу и добыть себе еще добра. Ему ответили, что хотят, если только добыча будет богатой. Торир говорит, что если поход удастся то добыча будет, но возможно, что поход многим будет стоить жизни. Все сказали, что готовы отправиться в поход, если есть надежда захватить богатую добычу. Торир говорит, что есть такой обычай, что, если умирает богатый человек, все его имущество делят между умершим и его наследниками. Мертвому достается половина или треть, но иногда еще меньше. Это сокровище относят в леса, иногда зарывают его в курганы. Иногда на этих местах потом строят дома. Он сказал, что к вечеру все должны быть готовы отправиться в поход. Было решено держаться всем вместе и не отставать от других, если кормчие крикнут, что пора уходить. Они оставили людей охранять корабли и сошли на берег.
Сначала они шли по равнине, потом начались большие леса. Торир шел впереди братьев Карли и Гуннстейна. Он велел, чтобы все шли, не делая шума.
— Сдирайте с деревьев кору, — сказал он, — так, чтобы от одного такого дерева всегда можно было видеть другое.
Они вышли на большую поляну. Середина поляны была огорожена высоким частоколом. Ворота в нем были заперты. Каждую ночь этот частокол охраняли шесть местных жителей, меняясь по двое каждую треть ночи. Когда Торир и его люди подошли к частоколу, стражи ушли домой, а те, кто должен был их сменить, еще не пришли. Торир подошел к частоколу, всадил повыше свою секиру, подтянулся, перелез через частокол и оказался с одной стороны ворот, а Карли тоже перебрался через частокол и оказался с другой стороны ворот. Торир и Карли одновременно подошли к воротам, вынули засов и открыли их. Тут все бросились внутрь. Торир сказал:
— Здесь внутри ограды есть курган. В нем золото и серебро перемешано с землей. Надо туда войти. В ограде стоит также бог бьярмов, который называется Йомали. Пусть никто не смеет его грабить.
Они пошли к кургану и выкопали из него столько сокровищ, сколько могли унести в своих одеждах. Как и следовало ожидать, сокровища были смешаны с землей. Потом Торир сказал, что пора возвращаться обратно:
— Вы, братья Карли и Гуннстейн, пойдете первыми, а я пойду сзади.
Все побежали к воротам, а Торир вернулся к Йомали и взял серебряную чашу, которая стояла у него на коленях. Она была доверху наполнена серебряными монетами. Он насыпал серебро себе в полы одежды, поддел дужку чаши рукой и пошел к воротам.
Когда все уже вышли за ограду, обнаружилось, что Торира нет. Карли побежал назад за ним и встретил его у ворот. Тут Карли увидел у Торира серебряную чашу. Он побежал к Йомали и увидел, что на шее у того висит огромное ожерелье. Карли поднял секиру и рассек нитку, на которой оно держалось. Но удар был таким сильным, что у Йомали голова слетела с плеч. При этом раздался такой грохот, что всем он показался чудом. Карли взял ожерелье, и они бросились бежать.
Как только раздался грохот, на поляну выскочили стражи и затрубили тревогу, и скоро норвежцы со всех сторон услышали звуки рога. Они побежали к лесу и скрылись в нем, а с поляны доносились крики и шум, туда сбежались бьярмы.
Торир Собака шел позади своих людей. Перед ним шли двое и несли мешок. Содержимое его было похоже на золу. Торир брал из мешка эту золу и разбрасывал позади себя. Иногда он бросал ее вперед на своих людей.
Так они вышли из леса в поле. Они слышали, что их преследует войско бьярмов с криками и страшным воем. Бьярмы выбежали из леса и бросились на них с двух сторон. Но им никак не удавалось подойти настолько близко, чтобы их оружие могло причинить норвежцам вред, и норвежцы тогда поняли, что те их не видят. Когда они подошли к кораблям, первыми на корабль сели Карли и его люди, потому что они шли впереди, а Торир далеко отстал и был еще на берегу. Карли и его люди взошли на корабль, убрали шатер и подняли якоря. Потом они поставили парус, и корабль быстро вышел в море.''

http://norse.ulver.com/heimskringla/h7.html
Постоянная ссылка Ответил(а) Артур Август 27, 2011 в 8:38pm
Ок. 870 г. средневековый норвежский мореплаватель из Холугаланда Оттар отправился в путешествие на Север, обогнул Нордкап, прошел вдоль Мурманского берега Кольского полуострова, обошел мыс Святой Нос и, войдя в Белое море, спустился на юг до устья «Большой реки» (Северной Двины). Тогда путешественники вошли в эту реку, но не решились плыть слишком далеко, опасаясь нападения, т.к. земля была густо заселена людьми (по одной стороне реки). Там жили Биармийцы (бьярмы), язык их был очень похож на финский, и поэтому Оттар и его спутники смогли с ними объясняться. В отличие от лапландцев бьярмы жили оседло, занимались земледелием, охотились в сосновых лесах, торговали пушниной и были богаты. Вскоре он опять поехал в Биармию, интересуясь природой этой страны, а также и из-за моржей, потому как их зубы представляли собою весьма дорогостоящую кость — несколько таких зубов он преподнес королю, а их кожа была хороша для корабельных канатов.

В 960-х Харальд II Серая Шкура (конунг, 4-й король Норвегии 961-970, сын Эйрика I, династия Инглингов) совершил набеги в Биармию. Об этом пишется в «Саге о Харальде Серая Шкура». Харальд поплыл одним летом со своим войском на север в Страну Бьярмов и дал большую битву бьярмам на берегах Вины (очевидно Северной Двины), совершал набеги по всей стране и взял большую добычу.
«Вождь наипервейший
Задал жару бьярмам,
В селенье на Вине.
Княжья сталь сверкала...»

В 1026 году конунг Олаф II (король Норвегии 1015-1028, известен как Олаф Святой, почитаемый и на Руси; в 1028 после поражения от Дании вынужден был покинуть Норвегию, бежал в Швецию, и дальше в Русь, в Новгород) послал Карли на север в Бьярмаланд, к нему присоединился его брат Гуннстейн и Торир Собака.
В «Саге об Олафе святом, глава CXXXIII» рассказывается, что викинги, прибыв в Страну Бьярмов, пристали у торжища, закупили много беличьего, бобрового и собольего меха. После отправились вниз по реке Вине. Выйдя обратно в море и посоветовавшись на корабле, норвежцы объявили больше не соблюдать мира с местными жителями и задумали ограбить храм.
Они пристали к берегу, несколько человек осталось охранять корабли, остальные сошли на берег. Вначале шли по равнине, потом через большие леса и, наконец, путники вышли на большую поляну, где стоял храм Йомали, огороженный забором (прим. Юмала, Йомал, Омоль — языческий, особо почитаемый «небесный бог» финно-угров, саамов, коми-зырян).
Перебравшись через частокол они подошли к кургану и выкопали из него столько сокровищ, сколько могли унести в своих одеждах. Но как только их услышала стража, воры ретировались, выбежали из леса, сели на корабль, поставили парус и быстро вышли в море. Позднее в море они так и не смогли поделить меж собой добычу, перессорились, и в итоге Торир, убив одного из братьев — Карли, забрал себе сокровища.

В 1217 году по рассказу исландского летописца Стурлесона два норвежских торговца прибыли в Биармию чтобы купить шкурки, один из них, затем, продолжил путь на юг — в Русь и дальше в Святую Землю, где он намеревался принять участие в крестовых походах. Второй торговец, кто остался, однако был убит в Биармии. Это событие вызвало у Норвежского королевства провести кампанию возмездия в Биармии, и которую оно подвергло ограблению в 1222 году.

1222 г. — последний год упоминания Biarmia в скандинавских летописях. После этого Биармия ни разу не упоминается ни в одном историческом источнике.
Легенды о биармии как о могущественном государстве научно не доказаны.

В 1539 шведский картограф Олаф Магнус в книге "История северных народов" и на составленной им исторической карте (известной как Carta Marina) дал сведения о Биармии. Биармию он поместил севернее Финляндии (восточнее 2-х норвежских замков-крепостей) в районе Кольского полуострова до устья Северной Двины. Опираясь на хронику датского летописца Саксона Грамматика (1140 - 1208), он выделил две Биармии — Ближнюю и Дальнюю.
Первая покрыта высокими горами и вечными снегами не тающих даже летом; она не приспособлена к жизни и препятствует проникновению европейцев в Дальнюю Биармию, которую населяют удивительные племена, занимающиеся оленеводством охотой и рыболовством. Земля там достаточно плодородная, но земледелием жители не занимаются. Население обеих Биармий поклоняется идолам и верит в магию — языческие племена финно угров: саамов (Кольский п-ов), вепсов (Сев. Двина), коми (Вычегда), манси (Предуралье, Кама, верх. Вычегды).
Биармия Biarmia. Carta Marina, 1539
и еще,
Биармия на средневековых картах Европы
Путь скандинав в Биармию и Волжскую Булгарию проходил через Заволочье (Сев. Двину), Пермь Вычегодскую (Вычегду), Пермь Великую (Каму). Современная карта

Известный историк и натуралист капитан Н. П. Рычков во время академической экспедиции 1770-1771 гг. в Пермский край возле дер. Губиной на Каме (между Чердынью и Соликамском) наткнулся на древнее городище с укрепленными валами из каменных плит. Где были найдены множество следов древних путей с Камы на Вычегду и Печору, в том числе большое количество арабских и иранских серебряных монет.
http://tomovl.ru/komi/Biarmia.html

эльмира катромская
Долгожитель форума
Отправлено: 11 сентября 2012 21:57

Вологодский архив
Фонд 15
Опись 1
Ед.хран. 4833 Списки крестьян Вологодской губернии Усть-Сысольского уезда , переселенных в Тобольскую губернию
15 марта 1879 - 13 марта 1885 78 листов

http://www.e-reading-lib.org/c..._Rusi.html
Вычегда
Река расположена в северных районах европейской части России. Вычегда является правым притоком Северной Двины.
С давних времен многие легенды объясняют название этой реки, но, не дают научного объяснения. На самом же деле название этой реке дали древние манси, которые жили на ней. С языка манси «вич» переводится как «сыроватый луг», а «игда» обозначает понятие «река», «поток». Таким образом, на русский язык название реки переводится как «река, протекающая среди заболоченных лугов». Своеобразные климатические условия и ландшафты дали ей название.
Можно привести несколько легенд или притч, в некоторой степени обосновывающих происхождение названия реки. Конечно же, эти рассказы относятся к произведениям устного народного творчества. Как рассказывает одна из легенд, давным-давно в одной деревне жил старый человек, с рождения слепой. Как только ни пробовал он вылечить эту болезнь, ничего не помогало ему. Однажды подошел он к берегу реки и стал плакать, горюя о своем недуге. Речные волны коснулись его ног, и задумал старик утопиться. Как только вошел он полностью в воду, захватила его река и понесла по течению. Старик испугался и перестал сопротивляться потоку.
Вынесли его волны совершенно без чувств на противоположный берег, а когда старик очнулся и открыл глаза, то увидел перед собой голубое небо и зеленую травку. Впервые увидел старик свет белый, обрадовался он, поблагодарил реку, которая помогла ему вылечиться, и возвратился в свое селение. По необычному имени рода этого старика и была названа река Вычегдой.
Конечно же, эта легенда является народным вымыслом, но она переносится из поколения в поколение среди народов, населяющих берега Вычегды.
В настоящее время на реке находится город Сыктывкар, а также Сольвычегодск. В районе, где расположен город Котлас, находится устье этой реки, тут она впадает в Северную Двину. Вычегда – судоходная река протяженностью около 1 130 км.
Вычегда
Река расположена в северных районах европейской части России. Вычегда является правым притоком Северной Двины.
С давних времен многие легенды объясняют название этой реки, но, не дают научного объяснения. На самом же деле название этой реке дали древние манси, которые жили на ней. С языка манси «вич» переводится как «сыроватый луг», а «игда» обозначает понятие «река», «поток». Таким образом, на русский язык название реки переводится как «река, протекающая среди заболоченных лугов». Своеобразные климатические условия и ландшафты дали ей название.
Можно привести несколько легенд или притч, в некоторой степени обосновывающих происхождение названия реки. Конечно же, эти рассказы относятся к произведениям устного народного творчества. Как рассказывает одна из легенд, давным-давно в одной деревне жил старый человек, с рождения слепой. Как только ни пробовал он вылечить эту болезнь, ничего не помогало ему. Однажды подошел он к берегу реки и стал плакать, горюя о своем недуге. Речные волны коснулись его ног, и задумал старик утопиться. Как только вошел он полностью в воду, захватила его река и понесла по течению. Старик испугался и перестал сопротивляться потоку.
Вынесли его волны совершенно без чувств на противоположный берег, а когда старик очнулся и открыл глаза, то увидел перед собой голубое небо и зеленую травку. Впервые увидел старик свет белый, обрадовался он, поблагодарил реку, которая помогла ему вылечиться, и возвратился в свое селение. По необычному имени рода этого старика и была названа река Вычегдой.
Конечно же, эта легенда является народным вымыслом, но она переносится из поколения в поколение среди народов, населяющих берега Вычегды.
В настоящее время на реке находится город Сыктывкар, а также Сольвычегодск. В районе, где расположен город Котлас, находится устье этой реки, тут она впадает в Северную Двину. Вычегда – судоходная река протяженностью около 1 130 км.Вычегда
Река расположена в северных районах европейской части России. Вычегда является правым притоком Северной Двины.
С давних времен многие легенды объясняют название этой реки, но, не дают научного объяснения. На самом же деле название этой реке дали древние манси, которые жили на ней. С языка манси «вич» переводится как «сыроватый луг», а «игда» обозначает понятие «река», «поток». Таким образом, на русский язык название реки переводится как «река, протекающая среди заболоченных лугов». Своеобразные климатические условия и ландшафты дали ей название.
Можно привести несколько легенд или притч, в некоторой степени обосновывающих происхождение названия реки. Конечно же, эти рассказы относятся к произведениям устного народного творчества. Как рассказывает одна из легенд, давным-давно в одной деревне жил старый человек, с рождения слепой. Как только ни пробовал он вылечить эту болезнь, ничего не помогало ему. Однажды подошел он к берегу реки и стал плакать, горюя о своем недуге. Речные волны коснулись его ног, и задумал старик утопиться. Как только вошел он полностью в воду, захватила его река и понесла по течению. Старик испугался и перестал сопротивляться потоку.
Вынесли его волны совершенно без чувств на противоположный берег, а когда старик очнулся и открыл глаза, то увидел перед собой голубое небо и зеленую травку. Впервые увидел старик свет белый, обрадовался он, поблагодарил реку, которая помогла ему вылечиться, и возвратился в свое селение. По необычному имени рода этого старика и была названа река Вычегдой.
Конечно же, эта легенда является народным вымыслом, но она переносится из поколения в поколение среди народов, населяющих берега Вычегды.
В настоящее время на реке находится город Сыктывкар, а также Сольвычегодск. В районе, где расположен город Котлас, находится устье этой реки, тут она впадает в Северную Двину. Вычегда – судоходная река протяженностью около 1 130 км.

http://www.booksite.ru/reise/lebedev/index.htm
От Яренска до Устьсысольска и Ульянова.

Г. Яренск. Гам и Шежорт. Устьвым и его прошлое. Коквицы. Зыряне. Г. Устьсысольск. Соборы и Стефановский храм. Села по Вычегде. Деревянское. Ульянов монастырь у зырян. Устькулом. Природа дальнего севера.

Следующий уездный город близ реки Вычегды – Яренск, отстоящий от своего губернского города на 723 вер. Название свое получил или от р. Яреньги, или от Яран, каковым именем называлась Чудь или Самоеды, жившие здесь. В первый раз Яренск упоминается в 1612 г. Первоначально гор. Яренск находился за речкою Кижмолою, ниже нынешнего места, близ реки Вычегды и впадающей в нее реки Яреньги. Город Яренск ныне уже на третьем месте, переселиться на которое заставили жителей, около 1632 г. частые наводнения. Яренск окружают речки Кижмола и Кишера; город расположен на болотистом месте, в длину простирается на одну версту, в ширину менее версты. В самом городе протекают два ручейка, впадающие в р. Кижмолу. Когда при Строгановых г. Сольвычегодск вел торговлю с Сибирью, Яренск, как лежавший на пути, имел значение, служа складочным местом; ныне же он совсем упал. В начала XVIII века город Яренск значился в Архангелогородской губернии и при росписании провинций в 1719 г. вошел в состав Велико-Устюжской провинции. При учреждении Вологодского наместничества и областей в 1780 г., Яренск остался в Устюжск. области, а затем по уничтожении в 1797 г. Устюжского областного управления г. Яренск стал уездным городом в Вологодской губ. Яренск нередко служил местом ссылки, так здесь находились в ссылке боярин Василий Никитич Романов и князь Василий Васильевич Голицын (в 1690–1691 г.). Постройка в городе почти вся деревянная, улицы немощеные. Названия улиц довольно громкие – Миллионная, Бархатная. Около Яренска развита охота за белками или векшами, почему в былое время ярекшан называли «векшеедами».
Кроме соборного храма, в городе три церкви. Собор состоит из двух отдельных храмов – теплый в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радости» и холодный Спасо-Преображенский. Нынешний Скорбященский собор построен в начале XIX века, трехэтажный, в окружности имеет 45 сажен увенчан пятью главами. Храм имеет отопление нагретым воздухом. В соборе, кроме главного престола, два придела: левый в честь святителя Николая Мирликийского, и правый – во имя Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских. Все три алтаря рядом. В ноябре 1870 г. собор значительно пострадал от пожара. Внутри теплый собор благолепный и поместительный: своды его поддерживаются на четырех колоннах. Иконостас двухъярусный. В теплом соборе есть несколько икон особенно чтимых, древних и ценных по украшению. (Так, на западной стене храма образ Господа Вседержителя, написанный в древне-греческом стиле, древнейший из всех икон собора, из старого г. Яренска). Холодный Спасо-Преображенский собор построен в половине XVIII в.; собор увенчан одною главою. Иконостас пятиярусный. Стены храма украшены живописью. Направо придел – во имя Иоанна Предтечи, налево – во имя евангелиста Луки. (Здесь есть несколько икон, на которых указано время написания их и иконописец, главным образом от начала XVIII в., больше же написаны изографом Иваном Дьяковым). Придельные иконостасы в два яруса. В этом соборе замечательны иконы: 1) Божией Матери «Всех скорбящих Радость», 2) Неопалимая Купина (с надписью старославянскими буквами: «и сия Божественная Купина Неопалимая разумеся Божия воплощения таинство збытия». На сей иконе изображено множество ликов: пророков и праотцев, царей – Давида и Соломона, судии Гедеона, первосвященника Аарона, Евангелистов и пр. с надписями, относящимися к изображенным лицам) и 3) Образ Нерукотворенного Спаса. Все эти иконы пользуются особым почитанием у граждан и окрестных жителей. В церковной соборной ризнице хранятся древние Евангелия от 1677 (два от этого года), и от 1698 г.; потир со лжицею с подписью на нем: «потир сей принесен вкладом в Спасо-Преображенский собор Вел. Княз. Сергеем Александровичем, в память посещения Им города Яренска 2 июня 1898 г.». Книги: «Жезл Правления» от 1667 г. «Вечеря душевная». иером. Симеона Полоцкого, от 1676 г.
В Покровской церкви г. Яренска есть замечательн. икона «Похвала Пресв. Богородицы». В средине иконы изображен храм с тремя главами, наверху иконы в ряд шесть изображений. Рождество Богородицы, Казанская икона Божией Матери, икона Знамения Б. М., еще два изображения и икона Покрова Пресв. Богородицы. (Кругом храма написаны начала икосов и кондаков из акафиста Божией Матери). При кладбищенской церкви погребен в 1795 г. юродивый Афанасий, который доныне пользуется большим почитанием: ежегодно после Пасхи бывает крестный ход к его могиле и здесь совершается по нем панихида.
В г. Яренске около 1000 жителей. Из учебных заведений имеются женская прогимназия, городское трехклассное училище и приходское. Бывают в году две ярмарки, во время которых торгуют, кроме обычных товаров, пушным, дичью и рыбой.
За Яренском по берегам р. Вычегды лежит несколько погостов с древнезырянскими названиями, таково, например, село Гам с Михаило-Архангельскою церковью, в 40 вер. от города Яренска, в 1 ? версте от правого берега р. Вычегды. Сюда в 1379 году св. Стефан Пермский прибыл из Котласа и проповедовал о Христе. Здесь была главная идольская кумирница. Св. Стефан сжег кумирницу, за что гамичи ожесточились против него, почему святитель удалился от них, назвав Гам «слепым», каковое название существует за ним и доселе. Население села Гама исключительно зырянское, плохо понимает русскую речь. Гамичи занимаются хлебопашеством и отчасти лесным промыслом. Далее на правом берегу р. Вычегды селение Шежарт с Спасскою церковью. Из Гама и Шежарт св. Стефан Пермский перенес свою проповедь на устье реки Выми в Устьвым.
Село Устьвым находится на правом берегу р. Выми, впадающей в р. Вычегду близ него, в 85 в. от Яренска к гор. Устьсысольску и в 800 в. от Вологды. Это место одно из любопытнейших; здесь до сих пор уцелели следы первых просветителей зырян, повторяются интересные рассказы о подвигах. Село Устьвым красиво раскинулось на отлогом берегу реки Выми. Храмы Устьвымские высятся на двух высоких холмах. Белокаменные храмы со многими домами издали кажутся красивым городком. За домами зеленеют пашни, а по берегам Выми и Вычегды расстилаются обильные травою луга, а далее тянется в необозримую даль густой лес. Основание Устьвыми относится к глубокой древности. Особенное же значение это селение получило со времени святителя Стефана Пермского, просветителя зырян. Здесь он поставил первую в земле пермской церковь во имя Благовещения Пресв. Богородицы. Затем Устьвым вскоре становится «владычным городом»: кафедральным местом для Устьвымских или пермских святителей. Здесь, в Устьвыми епископы жили с 1383 г. до 1503 г., когда архиерейская кафедра была перенесена в Вологду. С образованием Устьвымской или Пермской епархии первоначальная Благовещенская церковь сделалась кафедральным собором.
Вскоре около Благовещенской церкви св. Стефан основал Михаило-Архангельский мужской монастырь. В этом монастыре жили пермские епископы, и Архангельская церковь сделалась домовою или Крестовою церковью Устьвымских архиереев. Вблизи уже построенных церквей на месте победы своей над кудесником Памой св. Стефан устроил третью церковь во имя святителя Мирликийского Николая, а немного позднее – в честь Вознесения Господня. Когда Устьвымская епархия была упразднена, и епископы стали жить в Вологде, бывший кафедральный Благовещенский собор обращен в приходскую церковь, а Михаило-Архангельский монастырь оставлен под именем Устьвымской Михаило-Архангельской пустыни, с настоятельством игуменским, а иногда строительским до штатов 1764 г., в этом же году монастырь-пустыня упразднена и обращена в приходскую церковь. Село Устьвым с перемещением отсюда епископов стало принадлежать к Вологодской епархии, с учреждением же в 1689 г. Устюжской епархии Устьвым перешла к последней; по упразднении же в 1786 г. Устюжской епархии, Устьвым снова присоединен к Вологодской епархии. В древнее время на Устьвым неоднократно нападали враги, напр., новгородская вольница, вогуличи. Для защиты от неприятелей устьвымцы на холмах, где находятся церкви, устраивали бойницы или башни. До половины XIX в. в Михаило-Архангельской пустынской церкви хранилась семипяденная пищаль, служившая для обороны монастыря при нападении на Устьвым врагов.
В Устьвыми, кроме св. Стефана Пермского, были святители Исаакий, Герасим, Питирим, Иона, Амфилохий, Филофей и Никон. Устьвымские епископы пользовались высоким уважением Московских великих князей, митрополитов и всех современников. Хотя Устьвымская епархия отстояла весьма далеко от Москвы, и пути сообщения были очень неудобны, тем не менее, святители Устьвымские часто были вызываемы в Москву и принимали деятельное участие во всех важных церковных делах. Святителей Стефана, Герасима, Питирима и Иону Господь прославил даром чудес. Православная церковь за святую их жизнь и чудеса причислила к лику святых российской церкви. Святитель Стефан скончался в Москве и погребен в церкви у Спаса на Бору; где и доныне его св. мощи покоятся под спудом. Св. мощи епископов Герасима, Питирима и Ионы покоятся под одною ракою в бывшем их кафедральном соборе Благовещенской церкви. В настоящее время прежний «Владычный город» представляет обыкновенное небогатое село. Хотя четыре столетия прошли, как перестали здесь жить епископы, но до сих пор в народной памяти слышатся указания на эти давние времена.
Народ доселе Благовещенскую церковь именует собором, Михаило-Архангельскую – монастырем, священника первой – соборным, второй – монастырским; место, где жил святит. Стефан, обозначено крестом под навесом, ближайшую деревню называют «монастырская пустыня» от имени Михаило-Архангельского монастыря или пустыни; указывают место, где святитель Стефан построил училище для приготовления пастырей из природных зырян, в котором сам был первым наставником и проч.
В селе Устьвыми ныне четыре отдельные церкви и пятая колокольня отдельным зданием, два прихода. В одном приходе Благовещенская церковь и близ нее церковь во имя святителя Стефана Пермского и чрез почтовую трактовую дорогу колокольня. Благовещенская церковь каменная, холодная, одноэтажная двухсветная, освящена в 1746 г. на месте деревянной бывшей кафедральной пермских святителей. В ней старинный семиярусный иконостас, в 1903 г. значительно ремонтированный. В нижнем ярусе золоченые столбцы и капители с искусной резьбой, по столбцам вьются виноградные лозы с ягодами. В нижнем ярусе иконостаса замечательны по древности иконы: 1) храмовая икона Благовещения Пресв. Богородицы старинного столпового письма с 24 изображениями из акафиста Божией Матери, 2) старинная икона святителя Стефана Пермского, 3) икона Божией Матери Одигитрии, писанная яичными красками, 4) икона Живоначальныя Троицы или явление трех Ангелов патриарху Аврааму под дубом мамврийским. В нижней части иконы изображен юноша в красной короткой одежде и сапогах, восседающий на спине бегущего овна, правой рукой вонзает нож под голову овна, а левой держит его за правый рог. 5) Во втором ярусе на иконе Благовещения Пресв. Дева Мария представлена стоящею на коленях, архан. Гавриил пред нею с крестом в руках, между ними на полу раскрытая книга. К главному холодному храму Благовещения в конце XVIII веке с северной стороны пристроен каменный, одноэтажный двухсветный придел во имя всех святых вместо деревянной церкви, здесь же стоявшей, во имя святителей Устьвымских Герасима, Питирима и Ионы над их святыми мощами под спудом. Иконостас здесь трехъярусный с столбцами и капителями. Главная достопримечательность этого храма – общая гробница над тремя почивающими здесь под спудом пермскими епископами: Герасимом, Питиримом и Ионою с лежащею на ней старинною иконою (дата на иконе 1607 г.) в человеческий рост Устьвымских святителей. Пред гробницею висит сребро-позлащенная лампада с разноцветною эмалью, пожертвованная великим князем Сергеем Александровичем в память посещения Им села Устьвыми 2 июня 1898 г. Есть рукописные тетради с записью чудес, совершившихся по молитвам Устьвымских святителей.
Неподалеку от холодной церкви к западу - каменная теплая церковь во имя святителя Стефана Великопермского, построенная в 1755–1768 гг. Иконостас здесь пятиярусный. В Стефановской церкви есть также несколько древних икон, но особенно много таковых в особой палатке при Стефановской церкви. К западу от храмов чрез большую дорогу высится каменная двухъярусная колокольня. Между колоколами выделяется по древности и звуку иностранный колокол, весом 58 п. 30 ф. с голландско-немецкого надписью: «Николай Нольд, начальник во время Андрея Мойера священника, в 1628 г., Яков Зант-фон-Марле областной начальник в Бургайне. Святого Мартина колоколом называюсь я, грозу разгоняю я; во имя Бога вышел я из огня, Мартин Шмане Кюстринский лил меня в Гейдельберге в 1628 г.». В ризнице Благовещенской церкви хранятся: деревянный потир, по преданию, от времен Стефана Пермского, раскольническое кадило с стальной ручкой и железный венец для брачующихся. В библиотеке есть древние книги, напр. Апостол 1676 г. и 1697 г., минея 1625 г., рукописная служба Устьвымским святителям, священ. служебные сосуды, сребро-золоченые – дар преосвящ. Вологодского Евгения, впоследствии киевского митрополита, сребро-золоченый напрестольный крест, пожертвованный великим князем Сергеем Александровичем на память посещения Им Устьвыми.
В 40 саж. от Благовещенской церкви и прихода есть другой Михаило-Архангельский храм, обращенный из монастыря в 1764 г. Нынешняя каменная теплая Михаило-Архангельская церковь построена в 1795–1806 гг., круглой формы с пятиярусным иконостасом. В этом приходе самая древняя из Устьвымских церквей двухэтажная Вознесенская церковь от 1771 г. По всей вероятности, в нижнем отделении ее была монастырская трапеза, на что указывает внутреннее ее устройство. В особой палатке при Михаило-Архангельской церкви очень много старинных икон, некоторые очень хорошего письма и прекрасно сохранились. В ризнице Михаило-Архангельской церкви хранятся евангелие 1668 г., типикон 1682 г., оловянные богослужебные сосуды и проч.
В настоящее время в селе Устьвыми до 100 домов, до 25 торговых лавок для бывающих здесь ярмарок с оборотом около 100 т. рублей в год, жителей обоего пола около 700 человек; стефановская двухклассная мужская и одноклассная церковно-приходская школы. Население зырянское, но понимает русскую речь и говорит по-русски. Постройка небогатая, дома большею частию небольшие, есть с плоскими крышами, с разнообразными по величине окнами в одном и том же доме и даже не на одинаковой линии.
За Устьвымом на правом берегу р. Вычегды Христорождественская Коквицкая церковь в двух отдельных зданиях. Одна из них двух этажная, обычного стиля, с очень поместительной папертью. Другую церковь украшают пять небольших глав. Коквицкие храмы посетил вел. кн. Сергей Александрович 2 июня 1898 г., и на память о посещении прислал в церковь сребропозлащенный напрестольный крест. Недалеко от Коквицких храмов небольшая приписная к ним Иоанно-Предтеченская Ижелтинская церковь. Местность здесь открытая, и виднеется много деревень. В реках попадаются песчаные наносные острова, нередко покрытые травою и даже поросшие ивой. По берегам выходит много крестьян-зырян.
Зыряне очень любопытны, всем интересуются. Некоторые понимают русскую речь, а есть и совершенно непонимающие по-русски. Народ грязный. Одежда у них своеобразная и больше собственного изделия. Мужчины носят на головах шляпы из овечьей шерсти, или шапки-долгоушки из оленьей шкуры, женщины – повойники и платки. Рубашки зырян из грубого крашеного холста домашнего приготовления. Верхняя одежда – малица – род кафтана из оленьей шкуры, шерстью вниз; совики – похожи на малицу только шерстью наружу. Малицы и совики не имеют пол, с отверстием для головы. К ним пришиваются шапка и рукавицы. Малицы покрываются дешевым сукном, а совики ничем не покрываются. На спине иногда носят лаз или лузан – вроде кожаного мешка или жилета, обыкновенно внутрь его зыряне кладут все необходимое, когда идут на охоту или на рыбную ловлю. На руках носят кушенчи или рукавицы из собачьей шкуры, на ногах коты – вроде галош, или бродни – сапоги с длинными голенищами, пестрые вышитые чулки, а в холодное время – пимы – обувь из оленьей шкуры шерстью наружу. Вместо пояса носят ремень с пришитою скобою – для топора. Летом для защиты от мошек и комаров зырянин носит комаровку из холста или колпак, который покрывает голову и шею; любимые цвета зырянина – красный, белый и синий. Зыряне занимаются охотой и славятся, как искусные стрелки, напр., на расстоянии 80 сажен попадают белке в нос или глаз, не испортивши шкуры. В сентябре у зырян начинается первое лесовое – осеннее, которое продолжается около трех месяцев, с января по апрель – зимнее. Часто промышленники из дома отлучаются на 300–400 верст, нередко уходя в сибирские пределы.
Далее на левом берегу Вычегды небольшая Спасская часовская церковь, здесь же строится новая церковь. В Яренском и Устьсысольском уездах много выстроено часовен в деревнях или на открытом месте; здесь часто встречаются деревянные кресты, поставленные без всякого повода. Верст за 25 от Устьсысольска на правом берегу стоит одноэтажная с высокою круглою двухъярусною колокольнею и таковым же шпилем Богоявленская Зеленецкая церковь. Над срединой церкви высокий купол с пятью небольшими главами. Эта церковь несколько уклоняется от общего здесь типа постройки церквей. Обычная архитектура здешних церквей однообразна: низменная колокольня с высоким шпилем, в один ярус, двухэтажные церкви, верхний этаж часто двух ярусный. В селе Зеленец великий князь Сергей Александрович 3 июня 1898 г. посетил храм и школу. Берега здесь унылые, природа чахлая, только ель да сосна; небо белое, а не голубое, облака спускаются низко над землею, стелется туман. В мае и июне по ночам совершенно светло, можно и без огня читать всю ночь. Версты за 3 до Устьсысольска пароход въезжает в р. Сысолу. Правый берег этой речки пред Устьсысольском красивый, с отдельными небольшими холмами. Пред г. Устьсысольском но правому берегу тянется большая деревня Теньтюково, где находится на высоком пригорке деревянная большая часовня.
Г. Устьсысольск - самый отдаленный из городов Вологодской губернии, от г. Вологды в 879 верстах. Город расположен на левом берегу р. Сысолы, впадающей в Вычегду. Прежде здесь было зырянское селение Сысольское. В первой половине XVIII в. Устьсысольское селение было центром Устьсысольской волости, подчиненное в административном отношении Яренскому воеводству. Зыряне зовут этот город «Сыктылдъин-пон». С 1780 г. Устьсысольск стал уездным городом Вологодской губернии. И ныне это небольшой город с населением около 4 тысяч человек. Здания большею частию деревянные. Есть в нем духовное училище (1822 г.), едва ли не лучшее здание в городе, на высоком берегу, недалеко от берега р. Сысолы; четырехклассная женская прогимназия, трехклассное городское училище, два приходские училища – мужское и женское две церковно-приходские школы и школа грамоты. В городе нет приличного садика, где бы можно было погулять. Правда, есть небольшой с немногочисленными и небольшими березками, но он отдан частному лицу в аренду для сенокоса, а другой жалкий садик – с чахлыми деревцами на берегу р. Сысолы. И при частных домах редко можно видеть садики. За то в городе, и особенно около него можно встретить посеянную рожь или ячмень. В городе бывает одна Георгиевская ярмарка с 23 ноября до 4 декабря; оборот ее иногда доходит до 150 т. руб. Торгуют пушным товаром, лесною дичью, мануфактурными, бакалейными и галантерейными товарами. В Устьсысольске повсюду слышится зырянская речь. Крестьяне, умеющие говорить по-русски, предпочитают зырянскую речь, говорят – «проще по-зырянски». Окрестности Устьсысольска небогатые; природа бедная. Из цветов попадаются кое-где желтые, и лишь изредка голубые. Жители Устьсысольска, держащие рогатый скот, на лето переправляют его на другую сторону р. Сысолы для пастбища и там устраивают летние помещения для скота. Утром и вечером прислуга или хозяева отправляются туда за молоком с большими берестовыми «бураками».
Пути сообщения, особенно зимой, очень неудобны. Почта доставляется здесь поздно, напр., Петербургские газеты получаются часто чрез две недели по выходе, а весной и осенью иногда через месяц.
В городе, кроме соборных церквей, есть обширный Стефановский храм, кладбищенский, деревянный Воскресенский, церковь при подворье Стефано-Ульяновского монастыря и деревянный храм при тюремном замке (отдельное здание). Холодный соборный храм с колокольнею, во имя Живоначальныя Троицы, построен в 1753 году, одноэтажный, одноглавый, с приделами направо во имя св. ап. Петра и Павла, налево – во имя святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. В главном храме иконостас пятиярусный, в приделах в два яруса. В Троицком соборе обращают внимание по древности и письму следующие иконы: 1) за южными дверями пред клиросом образ Воскресения Христова, в средине его изображен И. Христос, налево сатана, ангелы освобождают души людей из ада, кругом в 18 клеймах представлена история страданий Христа, начиная с умовения ног и кончая «Пилат повели печатати гроб». На иконе сделана запись «1679 г. Октября 12 совершишася сия св. икона в державе Московского государства на Устюге Великом устюжанин Афанасий Петров Соколов. За золото и за краски и за работу и за все взял пятнадцать рублев». 2) в трапезной части церкви – «образ Господа нашего Иисуса Христа, начало индикта». При этом соборе двухъярусная колокольня; на верху второго яруса ее железные часы с разными приводами. Колокольня соединяется с летним собором особой длинной галереей. Теплый собор двух этажный с одною главою во имя Покрова Пресв. Богородицы, построен в 1733 г. В нижнем этажи, кроме главного храма, два придела – направо во имя св. Иоанна Предтечи, налево – во имя великомученика Георгия. Иконостас двухъярусный; в церкви низко и темно. В храме пользуются особенным почитанием две иконы с частицами св. мощей, причем в одной иконе более 120 частиц св. мощей, в другой более 60. Над Покровскою церковью в 1792 г. надстроена очень поместительная, высокая, светлая церковь, в два света, в честь Нерукотворенного Образа Спасителя, освященная в 1808 г. епископом Вологодским Евгением, впоследствии митрополитом Киевским. Представляется здесь величественным иконостас с своими массивными золочеными колоннами. В этом храме и в трапезной его части собрано много старинных икон, напр., на одной иконе в трапезе изображено сотворение жены и грехопадение прародителей. В алтаре примечателен сребропозолоченный кубок с крышкой, на коей герб Российского государства; по краям кубка вычеканено: «Божиею милостию Великий Государь царь и Великий князь Петр Алексеевич и всея великия и малыя и белыя России самодержец пожаловал сим кубком весом в 3 ф. Китайского отпуска купчину гостиной сотни Ивана Прокопьева, сына Саватеева, за многорадетельную его службу, что он учинил в нашу Великаго Государя казну в покупки и продаже товаров прибыли 53796... Дан на Москве из Сибирскаго приказу лета от Р. X. 1706 июля в 9». Высота кубка с крышкой 14 в., в диаметре около 3 ? вер. В особой соборной палатке хранится несколько старинных икон. В ризнице соборной есть старинные книги, напр., Евангелия от 1688 г., 1697 г., 1703 г. и др. от XVII в. и девять грамот от XVII и XVIII в.в. Устьсысольские соборы стоят на самом обрывистом берегу р. Сысолы. Берег постепенно осыпается; у самого берега виднеется чья-то могила, по преданию, строителя соборов. В земле под соборами есть водяные ключи. Были попытки укреплять берег, но ключи находили ход. Замечено, что соборы постепенно понижаются. Вообще в будущем многим церквам, устроенным на берегах Сухоны и Вычегды, напр. в Устюге, в Тотьме, грозит опасность падения. Величественный Стефановский храм окончен постройкой в конце XIX в. Храм двухэтажный. Вверху один придел в честь св. Стефана Пермского. В церкви очень высоко, много света, так как окна в два ряда и, кроме того, в куполе четыре большие окна. Посреди церкви массивные четыре столба. Иконостас позолоченный, в четыре яруса. В иконостасе замечательн. три большие иконы на холсте из С.-Петербургского Исаакиевского собора: Спасителя, благословляющего детей, Владимирской иконы Божией Матери и Снятие со креста. В нижнем отделении Стефановского храма два придела в честь иконы «Всех скорбящих Радость» и св. Харлампия. Двухъярусная колокольня при Стефановском храме высится отдельным зданием. Стефановский храм мог бы быть украшением губернского города и не затерялся бы среди столичных храмов. Прочие Устьсысольские храмы ничем не выдаются.