Русский СЕВЕР-вглубь веков

http://www.гаио.рф/resources/funds/50_1_OP%20t%201-2.pdf
ГАИО,фонд №50,опись 1

выборочно : Метрическая книга Усть – Кутской Спасской церкви
Киренского духовного правления

д.276
МК Усть-Кутского острога Спасской церкви/1784/
д.329
Метрические книги, неизвестно каких церквей /1787/72 записи
д.350
Метрическая книга Усть – Кутской Спасской церкви
Киренского духовного правления/1787/

д.487,год 1792
Метрические книги церквей:
1. Киренская – Спасская
2. Смоленская – Спасская
3. Усть – Кутская – Спасская
4. Марковская Троицкая
5. Чичуйская - Воскресенская

д.843
По прошению священников Киренского Спасского собора Ив. Косыгина и
Ник. Попова о причинении им заказчиком протоиереем Пономаревым обиды/1802/
д.883
По прошению князца Колесова
родницы Евдокии о дозволении выйти замуж/1803/

д.1085
По рапорту присутствующего священника Киренского Духовного Правления
Преловского о противозаконных поступках священников Косыгина и Попова/1810/


д.3268
По рапорту Киренского Духовного правления
с донесением увоза пономарем Усть – Кутской Спасской церкви
В. Ясниным чужого сена,год 1825

д.3189
По рапорту Киренского Духовного Правления с приложением прогения пономаря
Подгорбунского об защите от клеветы на него по поводу кражи денег 150 р.
крестьянина Бубнова,год 1825

д.3171,3174
Ведомости о священно-церковно-служителях и их детей
по церквам Киренского Духовного правления и благочиния,год 1825

д. 3124
Рапорт Якутского Духовного Правления о переводе церковного старосты
Коговицина из Киренского прихода в приход Воскресенской церкви,1825 г.

д.3125
Дело о переводе дьячка Пономарева из Петропавловской церкви в Киренский собор,1825г.

д.2978
Метрические книги церквей Киренского заказа: Киренской Спасской слободы, Чечуйской,
Тубинской, Туманской, Илимской, Криволуцкой, Нижнетунгусской, Мартыновской, Кеульской, Петропавловской,
Усть – Кутской, Карапчанской, Марковской,1824 год

д.2926
Рапорт Киренского Духовного Правления с представлением денег 6 рублей,
пожертвованных священнослужителями Петропавловской церкви на выкуп пленных греков
и неповиновении Чечуского священника Я. Попова,1823 г.

д.2917
По сообщению Иркутского Город.суда о взятии со священника А. Митягина
объяснения по поводу отданной им /Митягиным/на сохранение морской лодки
Иркутскому мещанину Н. Нечаеву,1823 г.


д.2872
По рапорту Киренского Духовного правления
об утверждении крестьянина Боромыгина в ктиторы,1822 г.
д.2849
Метрические книги Киренских церквей в количестве 15 штук,1822 г.

д.2787
Прошение Киренского протоиерея Пономарева о разрешении ему
выехать к родным в гор. Енисейск,1822 г.
2730
Дело сожительства девки Кузнецовой с купеческим сыном Павлом Игнатьевым,1821г.
2692
Прошение Киренского священника Косыгина
о принятии на семинарское содержание его сыновей,1820г.
2681
По прошению дьякона Попова Киренского собора
о переведении его в Киренскую Чучуйскую церковь,1820г.
2683
По прошению священ. Подгорбунских Тулунской церкви
о перемещении пономаря из Киренского собора на должность дьячка к его церкви,1820г.
2656
Прошение крестьянина Осокина о взыскании
со священника Малышева должных денег в сумме 100 р.,1820 г.
2598
Доклад Духовной Консистории об определении дьячка Сизых в Киренское Духовное Правление/1820/
2522
По рапорту Киренского Духовного Правления с приложением объяснения священника Межева
по поводу неявки его к епископу и прошение прихожан об оставлении в их церкви свящ. Межева/1820/
2420
Прошение Киренского священника Орлова о переводе его в Николаевскую церковь/1818/
2418
По дополнению Киренского священника Вениамина о переведения дьякона
Подгорбунского на продиаконскую вакансию/1818/
2346
По рапорту Киренского священника Косыгина о разрешении ему ехать в Тулунские стойбища
для проповедования христианской веры среди тунгусов/1818/
2330
По прошению сторожа Киренского Духовного Правления М. Берденникова
об определении его в Киренский собор пономарем/1818/
2254
По рапорту Орленгского священника
Д. Чирцова о понуждении прихожан к исправлению церковной печи/1818/

№ 230. 1684 (193) г. сентября 1 —1685 (194) г.
сентября 1. —Из окладной книги денежного, хлебного
и соляного жалованья ружникам, оброчникам и слу-
жилым людям Якутского острога —
о смерти Семена
Дежнева.
... Семен Дежнев во 181-м году на Москве умер... л. 8.
ф. Сибирский приказ, кн. № 65, л. 8.
537

osokina-galina написал:

[q]

Ерофей Хабаров с братом первую пашню в Илимском воеводстве раскорчевал в 1639 году.

[/q]

Жена Ерофея Павловича, Василиса, умерла до 1667 г. – именно в этом году он наказывал старцам Усть-Киренского монастыря ее поминать. Старшая дочь Наталья в Сибирь приехала уже будучи замужем и имея детей. Один из сыновей Ерофея Хабарова, Андрей, после смерти отца числился илимским посадским человеком. В 1690 г. он за службу отца был поверстан в дети боярские по Илимску. В этом чине он служил до 1694 г., когда был вновь возвращен в посад. Но судьба Андрея прослеживается и дальше. Нам удалось восстановить, что, переехав в Якутск, он поступил в казачью службу. В 1706 г. он числился рядовым казаком с окладом 5 руб. 25 коп. денег, 4 четверти ржи, 2 четверти овса, 1 пуд соли в год. В якутском же гарнизоне продолжал службу сын Андрея, внук Ерофея Павловича Хабарова, Михаил Хабаров.

В росписном списке Якутска 1759 г. он упоминался как сотник якутских казаков.
Но у Ерофея Павловича был еще сын – Максим.
Его имя встречается в 1706 г. в обнаруженной В. Н. Шерстобоевым поручной записи:

«1706-го году майя в 22 день Криволучкой слободы пашенный крестьянин Василий Яковлев сын Кулебакин да Нижно-Киренской слободы пашенный крестьянин Максим Ярофеев сын Хабаров да Верхно-Киренской слободы пашенный крестьянин Фирс Иванов сын Москвитин поручились есми в Усть-Киренскую в судную избу по Нижно-Киренских пашенных крестьян по Флоре Иванове сыне Москвитине да по Игнатье Максимове сыне Киселеве, что за нашею порукою им, Флору и Игнатью, на Балаханском лугу пахать великого государя десятинную пашню...» Таким образом, второй сын Ерофея Павловича Хабарова был в начале XVIII в. пашенным крестьянином Нижне-Киренской слободы, расположенной недалеко от деревни Хабаровки.

В 1667 г. дети Хабарова уже не жили с ним, так как к этому времени он их отделил. Почему Ерофей Павлович поторопился это сделать? Хабаров был должником государевой казны. Если бы дети наследовали его деревню, они наследовали бы и его долг.

Похоронив жену, отделив детей, Ерофей Павлович стал реже бывать в деревне и, вероятно, сократил даже площадь своих посевов.

Текст выборочный

Источник :
https://www.booksite.ru/fulltext/leon/tye/va/5.htm

http://irkipedia.ru/content/sh...i_xviii_vv

Вместе с тем, ссылка так называемого московского периода имела свои особенности.
Она была начата практически сразу же после похода Ермака за Уральский камень,
при этом, служивых людей, казаков, детей боярских, отправляя в ссылку, по существу
лишь перемещали на новые необжитые места, стремясь поручить им выполнение в «сибирской украйне
» трудных, важных и далеко небезопасных дел. Личные качества человека, его способности и знания,
потребность в нем государства, а не его «вины», определяли и место наказания.
При этом опальному ссыльному сохранялись все сословные звания и привилегии.

В качестве примера приведем сведения из тарханной грамоты царя Михаила Федоровича
от 11 мая 1624 г. торговым людям Соли Вычегодской Березовским: «положил он, Лаврентейко,
жалованную грамоту царя Василия Ивановича всеа Руси 116 (1607/08)-го году
за прописью дьяка Василья Маркова, а в той грамоте написано:
в прошлом 95 (1586/87)-м году сослан был отец его Лаврентьев и он з братью с Москвы в Сибирь…
и были в Сибири в тюрьме сидели 3 год; а после того они в Сибири ж у нашей царской казны у денег,
и у мягкие рухляди, и у пушечных запасов,
и у денежной раздачи, и у всяких наших дел 17 лет безотступно»*.

Отсидев тюремный срок, занимались в Сибири ответственными государственными делами –
ведали царской казной, следили за сбором ясака и денежными выплатами, – одним словом,
продолжали служить царю в новых условиях.

Вот почему, количество ссыльных этого периода точно установить в Сибири,
в том числе и в Илимском воеводстве не представляется возможным –
они могли быть и среди детей боярских, казачьих пятидесятников
(как Демьян Многогрешный в Иркутске, затем, Селенгинске),
рядовых казаков, хлебных обротчиков, бездворных крестьян и даже богадельщиков.

К последним, с большой долей условности, отнесем знаменитого протопопа Аввакума.
В 1653 г. он за «многое безчинство» был сослан «з женою и з детьми в сибирский город на Лену».
В декабре этого года Аввакум был в Тобольске,
в конце 1655 г. – в Енисейске,
в октябре 1656 г. – в Братском остроге.

Протопоп вместе со всеми испытывал тяготы этого многотрудного похода – тянул лодки и нарты,
несколько раз тонул, голодал.