Бессонница. Страница: 9 - Генеалогический форум ВГД. Тема №63189

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Реклама. ООО «Центр генеалогии «Семейная реликвия», ИНН 7842196068

«Памятник счастью». Томск Этот глубоко философский памятник даст туристу простой ответ на непростой вопрос о том, что же такое счастье. По версии создателей, счастье заключается не в деньгах или славе, а простых человеческих радостях – сытости и тепле. А кто, как не россияне, ценят эти простые человеческие чувства!

batona.net›10 фото

Молитва

Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим благосотвори. Братиям и сродником нашим даруй яже ко спасению прошения и жизнь вечную. В немощех сущия посети и исцеление даруй. Яже в мори, управи. С путешествующими спутешествуй. Служащим и милующим нас грехов оставление даруй. Заповедавших нам, недостойным, молитися о них, помилуй по велицей Твоей милости. Помяни, Господи, прежде усопшия отцы и братию нашу и упокой я, идеже присещает свет лица Твоего. Помяни, Господи, братий наших плененных и избави я от всякаго обстояния. Помяни, Господи, плодоносящих и доброделающих во святых Твоих церквах и даждь им яже ко спасению прошения и жизнь вечную. Помяни, Господи, и нас, смиренных раб Твоих, и просвети наш ум светом разума Твоего, и настави нас на стезю заповедей Твоих молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и всех Твоих святых, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Плешанов Павел Федорович русский художник.

Плешанов (Павел Федорович, 1829 - 1882) - исторический и портретный живописец, общее образование получил в Санкт-Петербургском коммерческом училище, а художественное - в Академии Художеств, под руководством Ф.А. Бруни . В 1854 г., за картину "Пророк Елисей воскрешает сына Сарептской вдовицы", он получил малую золотую медаль и звание художника 3-й степени, после чего отправился, с целью усовершенствоваться в искусстве, в чужие края. В 1857 г. возведен в звание академика за картину "Великий князь Иоанн Васильевич Грозный и иерей Сильвестр" (находится в музее императора Александра III ), а затем, в 1869 г., удостоен звания профессора за картину "Убиение царевича Дмитрия Иоанновича в Угличе" (в Радищевском музее, в Саратове). В 1878 г. получил место помощника заведующего мозаичным отделением Академии Художеств. Из произведений Плешанова, кроме означенных выше, следует указать на картины: "Обращение Савла" (1860), "Милосердие римлянки", "Блудница перед Христом" и на несколько хороших портретов, каковы, например: изображающие гг. Попова, Гроттена, Н. Ф. и Е.Я. Плешановых и спб. митрополита Исидора

artsait.ru›art/p/pleshanov/art1.php

«Воскрешение пророком Елисеем сына Сарептской вдовицы», 1854

Плешанов Павел Федорович.
Убиение царевича Димитрия. Снимок с картины П. Ф. Плешанова. 1890 год.
file.php?fid=186643&key=989151582

Жанр: Автопортрет 1863
Местонахождение: Томский областной художественный музей
Материалы: холст, масло Размеры: 60 х 50,8 см

«Царь Иоанн Грозный и иерей Сильвестр во время большого московского пожара 24 июня 1547 года»
file.php?fid=186638&key=1494278630

Портрет купца Д.М. Плешанова 1865
file.php?fid=186640&key=1559026312

Марфа и Мария
file.php?fid=186641&key=1960794078

Павел Федорович Плешанов

Родился в С.-Петербурге 18-го мая 1829 г., умер там же 9-го ноября 1882 г. Сын богатого ростовского 1-й гильдии купца, Федора Максимовича П. (род. 3-го ноября 1795 г., ум. 28-го октября 1867 г.), производившего миллионные обороты в Петербурге, Плешанов вырос в роскоши и, считая себя вполне обеспеченным на всю жизнь, окончив курс в Петербургском Коммерческом Училище, решил посвятить себя искусству и поступил в 1848 г. в Академию Художеств, по классу живописи, одновременно с этим беря частные уроки у проф. Ф. А. Бруни. Последний очень полюбил юношу за его доброе и нежное сердце и, смотря на его занятия искусством, как на благородную страсть богатого любителя, не лишенного при том способностей, хотя и не первоклассных, старался всячески поощрять его, относясь к нему снисходительнее, чем к его товарищам, которым, как специалистам-художникам, предстояло проложить себе дорогу упорным трудом. При таких условиях, в 1851 г. Академия выразила молодому художнику похвалу за программу: "Юдифь при выходе из городских ворот"; в следующем году он получил первую серебряную медаль "за успехи в живописи", за картину: "Пробуждение женщины"; в 1853 г. — опять похвалу "за достоинство композиции и эффект в написанной им картине "Андромаха оплакивает тело Гектора", хотя в протоколе Академии занесено, что император Николай I, при посещении выставки, остался недоволен этой картиной. В 1854 г. Плешанов написал картину: "Пророк Елисей, воскрешающий сына вдовицы", обладавшую строгим академическим сочинением, где все расположено по требованию тогдашней композиции и все аксессуары прилично подобраны, и только; но, тем не менее, автору присуждена была вторая золотая медаль. В следующем году, за программу: "Христос в доме Марфы и Марии", вместо первой золотой медали, П. получил только "похвалу" и звание художника XIV-го класса. За то, на следующий год, ему было присуждено звание академика за программу "Иерей Сильвестр пред Иоанном Грозным во время большого московского пожара, 24-го июня 1547 года" (ныне в Музее Александра III). После этого, по совету Ф. А. Бруни, Плешанов поехал, на свой счет, в Рим, где прожил два года, продолжая пользоваться советами своего профессора. По его же совету, им была написана там картина: "Ослепление Савла на пути в Дамаск", находящаяся теперь в церкви Покрова Пресвятой Богородицы, в Ростове Великом. В 1863 г. П. опять получил от Академии "похвалу" за картину: "Блудница пред Спасителем". В 1865 году он исполнил лучшую свою работу — портрет отца, Ф. М. Плешанова (ныне в Музее Александра III), а в 1869 г. получил звание профессора за картину, написанную на выбранный им самим сюжет: "Убиение Дмитрия царевича в Угличе", приобретенную в Императорский Эрмитаж за 3800 р. Вскоре после того отец Плешанова умер. Коммерческие дела его, хотя под конец, шли и не так блестяще, как в молодости, но все же порядочно. Но, по смерти его, в руках старшего брата нашего художника, все состояние исчезло сразу, и сыновьям бывшего богача пришлось перебраться из роскошно обставленного собственного дома-особняка в казенную квартиру в Академии, где, на их счастье, к тому времени П. Ф. Плешанову удалось получить место преподавателя, для деятельности которого он не был пригоден ни по своему характеру, ни по влечениям, ни даже по образованию, а принужден был приняться за нее неожиданно, из-за необходимости добывать средства к жизни. Такой переворот судьбы, конечно, не мог не отозваться болезненно на его организме. Хотя наружно он переносил свое несчастье мужественно, но в действительности болел сердцем, как из-за тяжелого положения семейного брата, так и оттого, что вместо прежних занятий теми композициями, которые привлекали его, теперь, чтобы содержать себя и брата с семьей, ему приходилось исполнять только срочные заказы, до тех пор, пока тяжелая болезнь, начавшаяся с ожирения сердца, не прекратила, наконец, его и физических, и моральных мучений. Впрочем, служебная карьера его шла не дурно: в 1875 г. он был приглашен присутствовать в заседании Академического Совета, а в 1877 году — назначен сверхштатным членом Совета; в следующем же году, по смерти Бонафеде, П. получил, кроме того, место заведующего Мозаическим отделением при Императорской Академии Художеств. Кроме уже упомянутых произведений, П. Ф. Плешанов написал еще: образ свв. Митрофания Воронежского, Дмитрия Ростовского и Тихона Задонского (1862 г.); образ Архангела Гавриила; картину: "Милосердие римлянки";
портрет своей тетки и шесть портретов родственников; портреты: А. В. Попова, А. Ф. Гроттена, П. M. Григорьева и И. П. Ишимова; две копии со старинного образа св. Николая Чудотворца, в Барах; аллегорическое изображение "Весны"; две полуфигуры вакханок; пятьдесят портретов различных лиц (1864—1865 гг.); еще десять разных портретов (1865—1866 гг.); повторение, в меньшем размере, образа "Призвание Савла"; образ Дмитрия Солунского, написанный на меди; два эскиза образов (все в 1865—1866 гг.); образ Пресв. Богородицы; образ свв. Николая Чудотворца и Александра Невского, для часовни при Александро-Невской богадельне; образ Спаса Нерукотворного; портреты: Митрополита Исидора; Н. М. Полежаева; Н. Ф. и Е. Я. Плешановых; А. К. Еманокова (все в 1866—3867 гг.); два образа преп. Исидора и Феодора Студита, для часовни при Александро-Невской богадельне; маленький образ преп. Феодора, на памятник отцу художника, в Александро-Невской лавре (все в 1867—1868 гг.), маленький портрет г-жи Палажченко, на памятник ее в Александро-Невской лавре; большой портрет г-жи Бурениной (оба в 1868—1869 гг.); эскиз картины: "Смерть Сусанина" ; четырнадцать колоссальных поясных изображений пророков, для церкви, сооруженной в память наследника-цесаревича Николая Александровича в Петербурге; поясное изображение Богоматери с Младенцем, туда же; изображение четырех евангелистов, в паруса той же церкви; картину: "Мадонна"; образ св. Николая Чудотворца, в византийском стиле (все в 1869—1870 гг.); образ св. Александра Невского в церковь св. Николая, что на петербургской стороне; запрестольный образ "Положение во гроб", туда же; колоссальное изображение четырех московских митрополитов: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, туда же; четыре поясных изображения ангелов, в кругах, туда же; два местных образа, Спасителя и Богоматери, туда же; небольшой образ св. Александра Невского, в кругу, для памятника г. Горяинова, на Смоленском кладбище; два образа: Дмитрия Ростовского и Марии Египетской, для церкви, строившейся гг. Полежаевыми в Александро-Невской лавре (все в 1870—1871 гг.); поколенный портрет императора Александра II; портрет великой княгини Александры Петровны; портрет английского принца; портрет купца Леонтьева; образ: "Приидите ко мне вси труждающиеся"; запрестольный образ "Сретения Господня", в г. Рыбинск; образ свв. Александра Невского и Марии Магдалины, туда же; написал, по картонам Ф. А. Бруни, в парусах храма Христа Спасителя: "Сошествие св. Духа на апостолов" и "Сошествие Христа во ад" (все в 1871—1872 гг.); сделал эскиз "Смоленской Божией Матери со святыми: Львом, папой Римским, Антонием Великим, Иоанном Дамаскиным и Екатериной Великомученицей", для арки в храме Христа Спасителя; "Сретение Господня", для ниши туда же; "Введение во храм Пресв. Богородицы", для другой ниши туда же; образа св. Николая Чудотворца и св. Петра митрополита, для г. Зиновьева; образ св. Андрея Первозванного, для графа П. А. Шувалова, на могилу отца последнего; колоссальный образ св. евангелиста Матфея, для воспроизведения мозаикой в парусах Исакиевского собора; исправил писанные учениками Академия 54 образа, для церкви в г. Рыбинске (все это в 1872—1873 гг.); написал два образа равноап. князя Владимира, для в. к. Владимира Александровича; исполнил, по эскизу Ф. А. Бруни, большой картон: "Поклонение царей земных Царю Небесному", для церкви св. Троицы, в именье бар. Штиглица, (все в 1873—1874 гг.); восемь эскизов изображений святых в рост и 36 эскизов поясных изображений, для храма Христа Спасителя (все в 1874 — 1875 гг.); портрет Александра II, в рост, для г. Казани; образ "Рождества Христова", для походной церкви Ленкоранского полка; копию, в натуральную величину, с картины Ф. А. Бруни "Моление о чаше", для церкви при доме призрения бедных Теменькова-Фролова, причем руководил писанием и остальных образов той же церкви (в 1875—1876 гг.); образа: св. Петра митрополита, туда же; св. Алексия митрополита, туда же; "Тайную Вечерю", туда же; расписал, по собственным эскизам, хоры храма Христа Спасителя и сделал три эскиза картин из жизни Имп. Александра и, по случаю празднования столетия со дня его рождения: "Государь у водопада в Таммерфорсе, в Финляндии"; "Государь в собрании дворянства и купечества г. Москвы" и "Кончина императора в Таганроге". Подлинные дела комиссии п
о построению в Москве храма Христа Спасителя; "Сборник матер. для истории Импер. Академии Художеств". СПб. 1866; Отчеты Импер. Академии Художеств за 1861/2—1876/7 гг.)

artchive.ru›artists/36981

Преподобный Симеон (Василий И. Желнин

(1869—1960)

Наставления и советы старца Симеона:

Все науки и знания суть ничто без науки спасения... Надо знать, что путь спасения – путь Креста... В деле спасения важнейшую роль играет Священное Писание и писания святых Отцов — это лучшее руководство к спасению... После чтения священных книг немалую также роль для спасения души играет покаяние. Кроме покаяния, нет иного пути ко спасению. Ныне люди спасаются только скорбями и покаянием. Без покаяния нет прощения, нет и исправления... Покаяние есть лестница, вводящая в рай... Бремя грехов наших снимается покаянием и исповедью. Желающий спасти свою душу должен помнить, что спастись невозможно без скорби и искушений, а посему и должен благодарить Бога за всё скорбное... Скорби есть по преимуществу удел спасающихся последнего времени: “многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие”. (Деян.14:22).

Спасение наше на Кресте, а именно в крестных страданиях... Как нельзя без воздуха дышать, без пищи — жить, без ног ходить, так нельзя без скорбей войти в царствие Небесное. Желающий спастись должен приобрести по слову святого Варсонуфия, великое смирение... Смирение же состоит в том, что человек признаёт себя грешником, не делающим никакого добра перед Богом, смирение — это когда он тщательно соблюдает молчание, когда не усиливается, чтобы кто-либо принял его слова, когда он отвергает собственную волю, воздерживается от лжи, не произносит пустых слов, старшему не противоречит, терпеливо переносит бесчестие и понуждает себя переносить труд и скорби... Истинно смиренный, если и имеет какие от Бога дарования: молитву, или слёзы, или пост, или что иное — всё сие тщательно скрывает, ибо похвала людская, как моль или ржа, всё изъедает... Смиренный делает добро тому, кто делает ему зло... Смиренный чужд ненависти, прекословия и непокорства и обладает добрыми качествами: беззлобен, приветлив, милосерден, тих... Чтобы соделать спасение своей души, недостаточно ограничить себе одним уклонением от зла. Но надобно делать и добро... Живи для других — и спасёшься.

Спасение ещё заключается в борьбе с нашими страстями. Кто в семье живёт, тому и от семейных добродетелей... Кто занят познанием самого себя, своими недостатками, грехами, страстями, тому некогда замечать за другими. Помня собственные грехи, о чужих мы никогда не подумаем... Осуждающий вредит, троим: себе самому, слушающему его и тому о ком говорит... Будем лучше замечать в других добродетели, а в себе находить грехи...

Узнать самого себя — самое трудное и самое полезное знание... Познание себя, своей греховности и есть начало спасения... Чтобы приучить себя никого не осуждать, нам надо сразу же помолиться о согрешающем, дабы Господь исправил его, надо воздохнуть о ближнем, дабы вместе с тем воздохнуть и о себе. Не осуждай ближнего: тебе грех его известен, а покаяние его неизвестно. Чтобы не осуждать, надо бегать от осуждающих и хранить свой слух. Возьмем одно правило для себя: осуждающим не верить; и другое: никогда не говорить худо об отсутствующих. Не мысли ни о ком зла, иначе сам сделаешься злым, ибо добрый помышляет доброе, а злой злое. Будем помнить старинные народные поговорки: “В чем кого осудишь – в том и сам побудешь”; “Знай себя – и будет с тебя”. Краткий путь ко спасению – не осуждать. Вот путь – без поста, без бдения и труда.

Не всякое дело угодно Богу, а только сделанное правильно с рассуждением... Например, можно поститься, но с ропотом на пост, или на пищу, или на приготовителя пищи; можно поститься, но осуждать не постящихся, поститься и тщеславиться постом, языком обижать ближнего. Можно терпеть болезнь или скорбь, но роптать на Бога или людей, жаловаться на свою участь... Такие “добрые дела” бывают неугодны Господу, так как делаются без рассудительности...

azbyka.ru›Отцов›Жития святых›…-startsy-xx-veka/25

Псково -Печерская обитель. " Несвятые святые".

Фильм архим . Тихона ( Шевкунова) был снят в 1986 году в Псково-Печерском монастыре, когда были еще живы многие старцы, такие как архимандрит Серафим, архимандрит Феофан, схиархимандрит Александр, архимандрит Нафанаил, схиигумен Мелхиседек, архимандрит Иоанн.

Вы увидите уникальные кадры, запечатлевшие удивительных и великих подвижников, которым Господь судил прожить большую часть их жизни в годы гонений. Они смогли, по слову апостола Павла, подвизаясь добрым подвигом, сохранить сокровище веры и принести Богу совершенный духовный плод христианской жизни: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание». Апостол Павел добавляет именно о таких людях Божиих: «на таковых нет закона... — те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями

Схиигумен Мелхиседек ( отрывок из книги архим. Тихона Шевкунова "Несвятые святые " ).

"Два года я ежедневно после своих послушаний читал Неусыпаемую Псалтирь. Это такая особая традиция, когда в монастыре не прекращают молитву ни днем ни ночью, попеременно читая Псалтирь, а потом, по особым помянникам, поминают множество людей о здравии и о упокоении.
Моя череда приходилась на поздний вечер — с одиннадцати часов до полуночи. На смену мне приходил схиигумен Мелхиседек. Он продолжат чтение Псалтири до двух часов ночи.
Отец Мелхиседек был удивительный и таинственный подвижник. Кроме как на службах, его почти не было видно в монастыре. На братской трапезе он появлялся только по праздникам. Но и за столом сидел, склонив голову под схимническим куколем, и почти ни к чему не притрагивался.
Великая схима в Русской Церкви — это высшая степень отречения от мира. Принимая схимнический постриг, монах оставляет все прочие послушания кроме молитвы. Ему, как и при монашеском постриге, вновь меняют имя. Епископы-схимники складывают с себя управление епархией, монахи-священники освобождаются ото всех обязанностей, кроме служения литургии и духовничества.
Отец Мелхиседек появлялся под сводами небольшого и слабо освященного Лазаревского храма где читали Неусыпаемую Псалтирь, всегда за минуту до того, как часы на монастырской колокольне должны были пробить двенадцать. У царских врат он медленно клал три земных поклона и ждал, когда я подойду. Преподав мне благословение, он знаком отсылал меня, чтобы в одиночестве приступить к молитве.
За целый год он не сказал мне ни слова. В древнем монашеском Патерике рассказывается: «Три монаха имели обыкновение ежегодно приходить к авве Антонию Великому. Двое из них вели с ним душеспасительные беседы, а третий всегда молчал и ни о чем не спрашивал. После долгого времени авва Антоний спросил у него: "Вот ты сколько времени ходишь сюда и почему никогда ни о чем не спрашиваешь?" Монах отвечал ему: "Для меня, отец, довольно и смотреть на тебя"». К тому времени я тоже понимал, как необычайно мне посчастливилось, что каждую ночь я могу хотя бы видеть этого подвижника.
Но все-таки однажды я набрался смелости и дерзнул нарушить привычный ритуал. Более того, когда отец Мелхиседек, как обычно, благословил меня у царских врат, я отважился задать вопрос, с которым очень хотели, но не решались обратиться к нему, наверное, все послушники и молодые монахи в монастыре.
История заключалась в следующем. Отец Meлхиседек до принятия великой схимы служил в монастыре как все священники, и звали его игумен Михаил. Он был искусным и усердным столяром. В храмах и в кельях у братии до сих пор сохранились кивоты, аналои, резные рамы для икон, стулья, шкафы, прочая мебель, сделанные его руками. Трудился он, к радости монастырского начальства, с раннего утра до ночи.
Однажды ему благословили выполнить для обители большую столярную работу. Несколько месяцев он трудился, почти не выходя из мастерской. а когда закончил, то почувствовал себя столь плохо, что, как рассказывают очевидцы, там же упал и — умер. На взволнованные крики свидетелей несчастья прибежали несколько монахов, среди которых был и отец Иоанн (Крестьянкин). Отец Михаил не подавал никаких признаков жизни. Все собравшиеся в печали склонились над ним. И вдруг отец Иоанн сказал:
— Нет, это не покойник. Он еще поживет! И стал молиться. Недвижимо лежащий монастырский столяр открыл глаза и ожил. Все сразу заметили, что он был чем-то потрясен до глубины души. Немного придя в себя, отец Михаил стал умолять, чтобы к нему позвали наместника. Когда тот наконец пришел, больной со слезами начал просить постричь его в великую схиму.
Говорят, услышав такое самочинное желание своего монаха, отец наместник, в свойственной ему отрезвляющей манере, велел больному не валять дурака, а поскорее выздоравливать и приступать к работе — раз уж помереть толком не смог. Но, как гласит то же монастырское предание, на следующее утро наместник сам, без всякого приглашения и в заметной растерянности, явился в келью отца Михаила и объявил ему, что в ближайшее время совершит над ним постриг в великую схиму.
Это было так не похоже на обычное поведение грозного отца Гавриила, что произвело на братию чуть ли не большее впечатление, чем воскресение умершего. По монастырю разнесся слух что наместнику ночью явился святой покровитель Псково-Печерского монастыря преподобный игумен Корнилий, которому в XVI веке Иван Грозный собственноручно отрубил голову, и сурово повелел наместнику немедленно исполнить просьбу вернувшегося с того света монаха.
Повторюсь, это всего лишь монастырское предание. Но, во всяком случае, вскоре над отцом Михаилом был совершен схимнический постриг и с тех пор он стал называться схиигуменом Мелхиседеком.

Отец наместник дал схимнику очень редкое имя в честь древнего и самого таинственного библейского пророка. По какой причине наместник назвал его именно так, тоже остается великой загадкой. Хотя бы потому, что сам отец Гавриил ни на постриге, ни во все оставшиеся годы так ни разу и не смог правильно выговорить это ветхозаветное имя. Как он ни старался, но коверкал его нещадно. Причем от этого у него всякий раз портилось настроение, и мы боялись попасть ему под горячую руку.
В монастыре знали, что в те минуты, когда отец Мелхиседек был мертв, ему открылось нечто такое, после чего он вновь восстал к жизни совершенно изменившимся человеком. Нескольким своим близким сподвижникам и духовным чадам отец Мелхиседек рассказывал, что он пережил тогда. Но даже отзвуки этого повествования были крайне необычными, и мне, и всем моим друзьям, конечно хотелось узнать тайну от самого отца Мелхиседек.
И вот той ночью, когда в Лазаревском храме я набрался смелости впервые обратиться к схимнику, то спросил именно об этом: что видел он там, откуда обычно никто не возвращается?
Выслушав мой вопрос, отец Мелхиседек долго стоял молча у царских врат, опустив голову. А я все больше замирал от страха, справедливо полагая, что дерзостно разрешил себе нечто совершенно непозволительное. Наконец схимник слабым от редкого употребления голосом начал говорить.
Он рассказал, что вдруг увидел себя посреди огромного зеленого поля. Он пошел по этому полю, не зная, куда, пока дорогу ему не преградил огромный ров. Там, среди грязи и комьев земли, он увидел множество церковных кивотов, аналоев, окладов для икон. Здесь же были и исковерканные столы, сломанные стулья, какие-то шкафы. Приглядевшись, монах с ужасом узнал вещи, сделанные его собственными руками. В трепете он стоял над этими плодами своей монастырской жизни. И вдруг почувствовал, что рядом с ним кто-то есть. Он поднял глаза и увидел Матерь Божию. Она тоже с грустью смотрела на эти многолетние труды инока.
Потом Она проговорила:
— Ты монах, мы ждали от тебя главного — покаяния и молитвы. А ты принес лишь это...
Видение исчезло. Умерший очнулся снова в монастыре.
После всего случившегося отец Мелхиседек полностью переменился. Главным делом его жизни стало то, о чем говорила ему Пресвятая Богородица, — покаяние и молитва. Плоды теперь уже духовных трудов не замедлили сказаться в его глубочайшем смирении, плаче о своих грехах, искренней любви ко всем, в полном самоотвержении и превышающих человеческие силы аскетических подвигах. А потом — и в замеченной многими прозорливости и в деятельной молитвенной помощи людям.
Видя, как он с совершенной отчужденностью от мира подвизается в невидимых и непостижимых для нас духовных битвах, мы, послушники, решались обращаться к нему лишь в самых исключительных случаях. К тому же его еще и побаивались: в монастыре знали, что отец Мелхиседек весьма строг как духовник. И он имел на это право. Его неукоснительная требовательность к чистоте души всякого христианина питалась лишь великой любовью к людям, глубоким знанием законов духовного мира и пониманием, насколько непримиримая борьба с грехом жизненно необходима для человека.
Этот схимник жил в своем, высшем, мире, где не терпят компромиссов. Но если уж отец Мелхиседек давал ответы, то они были совершенно необычны и сильны какой-то особой, самобытной силой.
Однажды в монастыре на меня обрушилась лавина незаслуженных и жестоких, как мне представлялось, испытаний. И тогда я решил пойти за советом к самому суровому монаху в обители — схиигумену Мелхиседеку.
В ответ на стук в дверь и на положенную молитву на порог кельи вышел отец Мелхиседек. Он в монашеской мантии и епитрахили — я застал его за совершением схимнического правила.
Я поведал ему о своих бедах и неразрешимых проблемах. Отец Мелхиседек выслушал все, неподвижно стоя передо мной, как всегда, понурив голову. А потом поднял на меня глаза и вдруг горько-горько зарыдал…
— Брат! — сказал он с невыразимой болью.— Что ты меня спрашиваешь? Я сам погибаю!
Старец-схиигумен, этот великий, святой жизни подвижник и аскет, стоял передо мной и плакал от неподдельного горя, что он воистину — худший и грешнейший человек на земле! А я с каждым мгновением все отчетливее и радостнее понимал, что множество моих проблем, вместе взятых, — не стоят ровно ничего! Более того, эти проблемы здесь же ощутимо для меня безвозвратно улетучивались из души. Спрашивать еще о чем-то или просить помощи у старца уже не было нужды. Он сделал для меня все, что мог. Я с благодарностью поклонился ему и ушел.
Все на нашей земле — простое и сложное, маленькие человеческие проблемы и нахождение великого пути к Богу, тайны нынешнего и будущего века — все разрешается лишь загадочным, непостижимо прекрасным и могущественным смирением. И даже если мы не понимаем его правды и смысла, если оказываемся к этому таинственному и всесильному смирению неспособными, оно само смиренно приоткрывается нам через тех удивительных людей, которые могут его вместить".

logoslovo.ru›Форум›all/topic_5148
Лидия Новикова.

Комментарий модератора:
Очень рекомендую всем прочесть книгу архимандрита Тихона " Несвятые святые", и подобные из этой серии, приобрести их несложно, т.к.продаются почти во всех церковных лавках, не пожалеете, действительно, очень мудрая и нужная духовная литература. А фильм о Псково- Печерских старцах ( называется " Псково -Печерская обитель" ,1986 г.) тоже можно найти в интернете и посмотреть, уверяю, надолго получите духовную радость и утешение.

" Один подвижник как - то сказал, что всякий православный христианин может поведать свое Евангелие, свою Радостную Весть о встрече с Богом. Конечно, никто не сравнивает такие свидетельства с книгами апостолов, своими глазами видевших Сына Божия, жившего на земле. И все же мы, хоть и немощные, грешные, но Его ученики, и нет на свете ничего более прекрасного, чем созерцание поразительных действий Промысла Создателя о нашем мире."

Из предисловия к книге " Несвятые святые" и другие рассказы " архимандрита Тихона ( Шевкунова).
Издание Сретенского монастыря ЗАО " ОЛМА Медиа Групп" , 2011 г.

А вот перепечатываю Предисловие к этой замечательной книге, чтобы читатели дневника смогли понять о чем она.

" Как - то теплым сентябрьским вечером мы, совсем молодые тогда послушники Псково- Печерского монастыря, пробравшись по переходам и галереям на древние монастырские стены, уютно расположились высоко над садом и над полями. За разговором мы стали вспоминать, как каждый из нас оказался в обители. И чем дальше слушали друг друга, тем сильнее удивлялись.
Шел 1984 год. Нас было пятеро. Четверо росли в нецерковных семьях, да и у пятого, сына священника, представления о людях, которые уходят в монастырь, мало чем отличались от наших что ни на есть советских. Еще год назад все мы были убеждены, что в монастырь в наше время идут либо фанатики, либо безнадежно несостоявшиеся в жизни люди. Да! - и еще жертвы неразделенной любви.
Но, глядя друг на друга, мы видели совершенно иное. Самому младшему из нас исполнилось восемнадцать лет, старшему- двадцать шесть. Все были здоровые, сильные, симпатичные молодые люди. Один блестяще окончил математический факультет университета, другой несмотря на свой возраст, был известным в Ленинграде художником. Еще один основную часть жизни провел в Нью- Йорке, где работал его отец, и пришел в монастырь с третьего курса института. Самый юный, сын священника, талантливый резчик, только что завершил учебу в художественном училище. Я тоже недавно окончил сценарский факультет ВГИКа. В общем, мирская карьера каждого обещала стать самой завидной для таких юношей, какими мы были тогда.
Так почему же мы пришли в монастырь и всей душой желали остаться здесь навсегда? Мы хорошо знали ответ на этот впрос. Потому что каждому из нас открылся прекрасный, не сравнимый ни с чем мир. И этот мир оказался безмерно притягательнее, нежели тот,в котором мы к тому времени прожили свои недолгие и тоже по- своему очень счастливые годы.
Об этом прекрасном мире, где живут по совершенно иным законам, чем в обычной жизни, мире, бесконечно светлом, полном любви и радостных открытий, надежды и счастья, испытаний, побед и обретения смысла поражений, а самое главное- о могущественных явлениях силы и помощи Божией я хочу рассказать в этой книге.
Мне не было нужды что- либо придумывать - все, о чем вы здесь прочтете, происходило в жизни. Многие из тех, о ком будет рассказано, живы и поныне".

Crotik49 написал:

[q]
А фильм о Псково- Печерских старцах ( называется " Псково -Печерская обитель" ,1986 г.) тоже можно найти в интернете и посмотреть, уверяю, надолго получите духовную радость и утешение.
[/q]

Ольга, добрый день!
Спасибо за информацию про фильм.Надо посмотреть.
Книги из этой серии читала. " Несвятые святые" архимандрита Тихона УДИВИТЕЛНАЯ книга!!!

Мудрые Мысли . Свят. Феофан Затворник

Удача не придет, пока ты полон самопотакания и самосожаления.

Мир разрушается гневом.

Господь видит твои нужды и усилия, и протянет тебе руку помощи. Он поддержит тебя и поставит солдатом, полностью снаряженным и готовым идти в битву.

Взмах вражеского меча - это посыл мысли в сердце: дьявол ждет, что сердце ответит на это, и на этом допущении он переходит к построению сильного искушения.

Иллюзия действует по-одному, а Бог по-другому .

С того самого момента, как мы получили новую жизнь, сатана остается снаружи и благодать пребывает внутри.

Будь все время с Господом. Если внутреннее пламя начнет немного угасать, поспеши незамедлительно восстановить его силу.

Иисусова Молитва, сияющая непрестанно в уме и сердце, есть меч против плотской слабости и против порочных желаний обжорства и похоти.

Если какая-то мысль возникает чаще других, она указывает на страсть, которая сильнее других. Это значит, что ты должен сражаться с ней с большей силой.

Необходимо понять, что истинный признак духовного стремления и цена успеха в этом есть страдание.

Крепко стой, вдохновясь уверенностью, что сия буря вскорости завершится.

Пребывай все время с Господом. Если внутреннее пламя начнёт немного гаснуть, сразу же поторопись восстановить его силу.

Никогда не медли в зачинании любого дела, что нужно совершить, ибо первое краткое промедление приведет ко второму, более долгому, второе к третьему, что еще дольше и так далее.

Путь, по своей природе, труден, и труднее всего на первом шаге.

Когда в душе смятение, не доверяй её суждениям. В такие моменты её советчик - Сатана, а его совет определённо не во спасение её - бедная душа разрываема в разные стороны.

Тот, кто молится так в течение долгого времени и соответствующим образом, будет входить в такое состояние все чаще и чаще, пока, в конце концов, оно не станет постоянным; и затем его можно назвать хождением пред Господом.

Сущность молитвы есть посему духовное вознесение сердца к Богу.

Сущность всего - обосноваться в воспоминании Бога и ходить в Его присутствии.

Всякая молитва должна исходить из сердца, и любая иная молитва - вовсе не молитва.

Молитва есть проверка всего; молитва - также источник всего; молитва - движущая сила всего.

Когда человек обрёл огонь сознательного общения с Богом, не покой простирается перед ним, но великий труд.

Лишь загробное счастье вечно, неизменно и истинно, и это счастие зависит от того, как мы проводим эту нашу жизнь.

Люди, чинящие беспокойство, могут оказаться орудием врага. Посему, когда кто-нибудь причиняет вам беспокойство, полагайте всегда, что дьявол стоит за ними, подстрекая и предлагая обидные слова и поступки их уму.

Бессонница

Стихи, афоризмы, цитаты, мысли вслух, которые иногда захочется перечитать и вспомнить, и чаще всего ночью, когда не спится...