Игумения Серафима (Варвара Черная), Новодевичий монастырь.

1996г
Новодевичий с высоты птичьего полета,
Новодевичий
фото снято с вертолета
Сразу за территорией Новодевичего кладбища виднеется участок МОЖД, который соседствует с Третьим транспортным кольцом пока что только на бумаге. Но совсем скоро здесь развернется масштабное строительство...
Снимок сделан вероятно в ?1997 году (иг. Серафима (Варвара Черная) - настоятельница Новодевичьего м-ря)
(направление съемки − Юго-Запад)

Новодевичий и МГУ
1990-ые

продолжение ...
статья
Варвара в миру, Серафима в монашестве
http://chichagovs.narod.ru/booklets/varvara.html

Из статьи:
Новодевичий монастырь
Новодевичий монастырь имел для матушки Серафимы особое значение, напоминал ей о днях её молодости. «Это место для меня было каким-то особенным»- писала она в своих воспоминаниях.- «Я близко жила, не было ещё Лужников (стадиона - В.Ю.), были огороды, была зелень, красивая излучина Москвы-реки и над всем этим древние стены и купола древних храмов. Я часто ходила молиться в монастырь. У меня ещё была некоторая родственная ниточка - моя мама работала в Духовной Семинарии (находившейся тогда в монастыре - В.Ю.) и могла проводить нас, особенно по большим праздникам в Храм (тогда это было сложно из-за большого количества народа). На всю жизнь я запомнила крестные ходы, особенно в Великий Пост. И мне всегда казалось, что лучше, чем Новодевичий монастырь, быть ничего не может. Да и сейчас, выйдя вечером из Храма, взглянув на величественный Смоленский собор, слёзы выступают на глазах, и как хорошо, что, выходя из Храма, не попадаешь сразу в городскую суету и толкотню».14
«Когда у нас появилась возможность в Новодевичьем монастыре возобновить монашескую жизнь, то я никого другого не посчитал тогда более подходящим для возглавления монашеской женской общины кроме как Варвары Васильевны Чёрной»15- скажет митрополит Ювеналий позднее, когда матушки Серафимы уже не будет с нами. Повторим: «никого другого не посчитал бы тогда более подходящим для возглавления монашеской женской общины».
А почему? Правильность выбора кандидатуры игумении, способной вдохнуть жизнь в старую обитель, подтверждалась, во-первых, тем, что матушка Серафима обладала необыкновенными организаторскими способностями, умением определить приоритетность решаемых задач, и сообразно с этим правильно расставить имеющийся в её подчинении весьма ограниченный людской резерв, во-вторых, она отлично разбиралась в особенностях властных структур региона, где ей предстояло работать, безошибочно определяла тех, кто мог бы по-доброму реально помочь в решении стоящих перед ней задач, связанных с улучшением быта насельниц, ремонтом жилых помещений и реконструкцией храмов, и наконец, как учёный с высокой репутацией и известностью она могла найти правильный подход к учёным мужам из Исторического музея, с которыми предстояло договариваться о передаче монастырю занятых работниками музея помещений. Сказанное выше является результатом обобщения взглядов самой матушки в её многочисленных интервью и публикациях в печати, когда московская общественность, ошеломлённая её решением уйти в монастырь, поставила её в центр своего внимания. К сказанному следует добавить, что она, как повелось в Чичаговских семьях, была человеком долга и порядка, правильно понимала субординацию и от неё никогда нельзя было ждать подвоха. К тому же её принадлежность к старинному дворянскому роду, её родственные связи с влиятельным иерархом Церкви, отдавшим жизнь за Веру, также имело определённое значение не только для неё, но и для тех, кто имел с ней дело по долгу службы.

А начало было трудное. И матушка Серафима хорошо понимала, что открыть сейчас женский монастырь- это всё равно что осуществить крупный коммерческий проект. К тому же она была первой и единственной постриженной в мантию. Другими словами, ей одной предстояло начать осуществление этого проекта. Но она твёрдо знала, что её предки - адмиралы Чичаговы умели воевать не числом, а умением. «Владыка Ювеналий,- вспоминала матушка Серафима,- видно вручил мне игуменский жезл за мои организаторские способности в прошлой жизни… Ещё когда он меня в мантийный чин возводил, я за этот жезл по ошибке схватилась. Владыка рассердился: отдайте, вам ещё рано».16 Рано - не рано, но за два месяца она прошла путь, на который другим не хватает жизни: от инокини до игуменского креста и жезла. Взяв в свои руки бразды правления, игумении Серафиме пришлось начинать почти с ноля.
На расчётном счёте храма - ноль. Прежнюю управляющую хозяйством пришлось уволить после первой же аудиторской проверки. Функции управляющей матушке временно пришлось взять на себя. Она была практически одна - и администратор, и завхоз, и эконом.
Были и другие пробемы. Руководство филиала Исторического музея не спешило выполнять согласованный график передачи монастырю помещений под кельи для сестёр. Это в свою очередь ограничивало возможность приёма новых насельниц из числа отобранных кандидатов. Кроме этого из-за недостатка жилых помещений приходилось отступать от монастырских правил и отпускать сестёр домой за пределы монастырских стен. Для проживания самой игуменьи в стенах монастыря не нашлось более подходящнго помещения, кромя сырой комнаты в маленьком домике, пристроенном непосредственно к монастырской стене-источнике сырости и холода. Рядом с комнатой игуменьи находилась небольшая кухня-трапезная, которая наполняла воздух паром и запахами, затруднявшими подчас нормальное дыхание. Были и трения в отношениях с теми, кто не соглашался с решением матушки Серафимы, объявившей пожертвования мирян деньгами, принадлежащими исключительно монастырю. Но трудности не обескураживали матушку. Она жалела об одном: хозяйственные и другие текущие дела порой отвлекали её от главнейшего монастырского послушания - молитвенного.

Следует заметить, что матушка была постоянно окружена пристальным вниманием и трогательной заботой по меньшей мере двух насельниц, которые находились при ней постоянно. В своих многотрудных делах игумения Серафима всегда рассчитывала на неизменную поддержку митрополита Ювеналия, который был её духовным наставником и руководителем. Её поражало, как при всей своей занятости владыке удавалось быть в курсе её достижений и скорбей при исполнении ею возложенного им послушания. Много потрудилась игуменья Серафима. За пять лет своего игуменства она возродила монашескую жизнь в обители. Постоянной была её забота о благолепии храмов, богослужениях в монастыре и на монастырских подворьях. «Смиренно терпим трудности,-говорила она,- молимся, верим, что старая слава монастыря приумножится новой славой».17 Стараниями матушки Серафимы был введён монастырский устав, организован монашеский хор, был создан многотомный синодик для поминовения священнослужителей, монахинь и благоустроителей монастыря со времени его основания. Каждый вечер совершается крестный ход внутри стен монастыря. Были отреставрированы два храма - Успенский приходской храм и маленький храм святителя Амвросия для келейных молитв. На очереди - ремонт уникального Смоленского собора, где по праздникам совершаются службы, а в будние дни работают сотрудники филиала Исторического музея, благодаря которым в своё время удалось сохранить почти все монастырские реликвии этого памятника архитектуры XVI века.

Матушка Серафима находилась в монастыре, когда в 1999 году разразился ураган, причинивший обители значительные повреждения. Порывами ветра небывалой силы было сорвано несколько крестов с храмов, разрушен ряд надгробий, повалены деревья. Буквально на другой день после этого стихийного бедствия она организовала ремонтные работы по устранению разрушительных последствий урагана.
В обители и на подворьях монастыря несут своё послушание 35 насельниц, духовное воспитание и быт которых всегда были в центре повседневного внимания игумении Серафимы. Заботясь о неотложном решении проблем улучшения бытовых условий в обители, матушка Серафима неизменно опиралась на помощь Александра Ильича Музыкантского, занимавшего в то время должность префекта ЦАО и взявшего под личный контроль перестройку Певческих палат в келейный корпус, где теперь находятся монастырская трапезная, кельи сестёр, приёмная игумении и её квартира. С чувством глубокой благодарности матушка Серафима отзывалась об Александре Ильиче, о его готовности всегда помочь монастырю добрым делом или советом. По ходатайству матушки и благодаря её неустанным поискам в исторических и церковных архивах летом 1999 года Святейший Патриарх Алексий II благословил возобновить молитвенное почитание преподобной Елены (Девочкиной), первой настоятельницы Новодевичьего монастыря. На её могиле было установлено мраморное надгробие с крестом и её иконой. Игумения Серафима приобрела и создала новые святыни для поклонения верующих: кoвчежцы - мощевики, иконы Божьей Матери, преподобной Елены, священномученика Серафима, а также икону двух священномучеников Серафима и Илариона. Для всеобщего поклонения в монастырь была передана священная реликвия - осколок камня, на котором молился преподобный Серафим Саровский. Эта святыня хранилась у ближайших родственников матушки Серафимы.

Она живо интересовалась работой Воскресной школы при Успенском храме[/b], в которой обучаются дети прихожан. Также матушка Серафима мечтала создать монастырскую библиотеку, буквально по крупицам собирала сведения о насельницах монастыря, об игумениях, искала в книгах хотя бы малейшие упоминания о почти пятисотлетней его истории. Она радовалась появлению в монастыре зачатков рукодельных промыслов - ковровоткаческого и пошивочного производств. Думала о создании иконописной мастерской. По монастырскому уставу монахини должны работать и обеспечивать себя всем необходимым для жизни. Стараниями матушки Серафимы было организовано в Подмосковье подсобное хозяйство - подворье у села Шубино Домодедовского района. Там были возведены двухэтажный жилой дом, баня, хозяйственные постройки, включая теплицу, помещения для скота. Завели корову, телят, коз, лошадь, домашнюю птицу. Новодевичьему монастырю было отведено 10 гектаров пахотной земли, на которой разбили сад, а в междурядьях стали сажать картошку, овощи. Всё делать приходится самим. Обрабатывать землю техникой иногда помогает соседний совхоз.18 При содействии спонсоров восстановили соседний с подворьем Успенский храм XVIII века и проложили к нему асфальтированную дорогу. С участием матушки Серафимы было открыто второе подмосковное подворье - обитель Зосимы Верховского в Наро-Фоминском районе.

Для развития монашеской жизни обители требуются значительные средства. Собственная материальная база явно недостаточна. Монастырь существует на пожертвования прихожан. К счастью, приходит помощь и от спонсоров, в числе которых матушка Серафима с благодарностью называла Фонд А.И.Солженицына, Российский Фонд культуры Н.С.Михалкова, РАО «Норильский никель». Инициатива матушки лежала в основе организации в стенах монастыря ставших традициоииыми благотворительных концертов с участием Народной артистки СССР И.К.Архиповой, Московского камерного хора под руководством В.А.Минина.

Игуменья Серафима приняла активное участие в проведении в 1995 году научной конференции на тему «Новодевичий монастырь в русской культуре» и выступила с основным докладом. Ею были подготовлены и изданы «Краткое жизнеописание святителя Амвросия, епископа Медиоланского", книга "Новодевичий монастырь» с описанием истории этой обители с момента основания до наших дней. Она неоднократно выступала в периодической печати, по радио и Центральному телевидению с воспоминаниями о своём деде - митрополите Серафиме (Чичагове) и рассказами о возрождении монашеской жизни в Новодевичьем монастыре. Матушка Серафима была одним из инициаторов создания общины и строительства храма Новомучеников и Исповедников Российских в Бутово. Имя её деда - митрополита Серафима открывает список священномучеников, расстрелянных на полигоне НКВД в подмосковном Бутове. Этот список игуменья Серафима передала Патриарху Алексию, который благословил освящение места их гибели. Там был поставлен крест-голубец работы скульптора Дмитрия Шаховского и возведён по благословению Святейшего храм в честь Новомучеников и Исповедников Российских В увековечении памяти погибших на бутовском полигоне матушка Серафима приняла самое деятельное участие. Собранные ею материалы о служении и мученической кончине её деда митрополита Серафима (Чичагова) были вполне достаточными и убедительными, чтобы 23 февраля 1997 года на Архирейском соборе причислить его к лику святых.
За усердные труды по возрождению монашеской жизни в Новодевичьем монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II наградил игуменью Серафиму крестом с украшениями в 1997 году и орденом Святой равноапостольной княгини Ольги второй степени в 1999 году, ко дню её 85-летия и 475-летия монастыря.

Все, кому довелось общаться с матушкой Серафимой, неизменно отмечали её удивительные личные качества. По словам О.И.Павловой, хорошо знакомой с матушкой и помогавшей ей в подготовке к печати многих её рукописей, «её отношение к людям, родным и чужим, монашествующим и мирянам, знатным и простым, одинаково: доброта, открытость и отзывчивость. Главный её талант от Бога - это любовь к людям. Люди, трудившиеся рялом с ней, духовно развивались, учась у неё терпению скорбей, воцерковлялись под её чутким и заботливым оком, вдохновляясь её примером».19 И президенту США Биллу Клинтону, и супруге Генерального Секретаря ООН Нейн Аннан запомнилось, с каким радушием и гостеприимством она принимала их.
Посетителей у матушки всегда было много. И она выходила к ним в скромную приёмную - маленькая, худенькая, с улыбчивым лицом и ясными проницательными глазами. Матушка внимательно слушала, отвечала на вопросы, давала советы. А ведь не секрет, что эти беседы давались ей подчас ценой физического и нервного напряжения, отвлекали её от неотложных дел. Был случай, когда встреча с матушкой послужила поводом для того, чтобы попытаться объединить людей в добром деянии.
В один из летних дней 1997 года матушку Серафиму посетила пара французских туристов, назвавшихся её дальними родственниками. Это были Мишель и Анжелика де Робьен. Мишель - бывший высокопоставленный служащий банка «Банк Националь де Пари», а ныне пенсионер, а его супруга Анжелика - консультант Правления этого банка. Мишель де Робьен оказался потомком адмирала П.В.Чичагова, чья дочь Юлия положила начало «французской ветви» чичаговского рода. По его словам, в настоящее время во Франции проживает более 60 потомков русского адмирала - участника войны 1812 года. Вскоре матушке Серафиме стало известно, что в Финляндии проживает около 40 потомков чичаговского рода. Потомки Чичаговых живут сейчас в Швейцарии, Швеции, США, Канаде и других странах. Войны и революции с годами раскололи древо чичаговского рода и разбросали его потомков по России и за её пределами.

К вопросу о религии, о вере в Бога...

Интересная статья в интернете о Надежде Константиновне Крупской,
об отношении к религии, откуда берется Вера в Бога, как с верой в Бога боролись во времена Крупской

Вопрос актуален и на сегодня:
Есть ли Бог, нужна ли нам вера в Бога, как можно жить без веры.... ...

Очень рекомендую всем эту статью почитать...
"Поход на молодежь"
Автор: Елена Лебедева
(у этого автора много и других очень интересных статей)
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/29458.htm

Статья достаточно большая,
строки из статьи "!Поход на молодежь"

"Советская школа никогда не была «светской», напротив, она строилась как мощнейший очаг пропаганды коммунистической религии.
.....
Истоки
Основы советской школы вырабатывались русской социал-демократией задолго до революции и во многом были связаны с личным жизненным опытом Н.К. Крупской.

Н. К. Крупская родилась 26 февраля 1869 года в Петербурге в семье «потомственных революционеров»:
ее дед Игнатий Крупский был сослан в Казанскую губернию под надзор полиции за участие в движении декабристов.
А отец Константин Игнатьевич, хотя и участвовал в подавлении польского восстания, тоже считался «неблагонадежным», так как поддерживал народников, читал Герцена, верил в науку и насмехался над религией.
Мать же Елизавета Васильевна, напротив, была религиозна, хотя не соблюдала постов, не молилась дома и «по настроению» посещала церковь, но иногда брала с собой дочь, а у ее кроватки повесила семейный образок на голубой ленточке.
Девочка росла вроде бы верующей. «Потихоньку, чтобы не посмеялись», читала Евангелие и по вечерам молилась Богу. Однако еще ребенком она инстинктивно возненавидела всякую мистику, рассказы о чудесах, предчувствиях, знамениях и тому подобное, хотя почему-то с большим интересом слушала сказки о нечистой силе. Будущая патологическая ненависть Крупской к фантастическим сказкам зародилась именно в то время, и она вынесла из своего детства много педагогических уроков.

Как и следовало ожидать, ее детская вера была надорвана в семье. Отец, имевший на нее огромное влияние, однажды посмеялся над дочкой во время вечерней молитвы: «Будет тебе грехи замаливать-то, ложись уж спать!». Тогда девочка оказала сопротивление: отец перестал быть для нее авторитетом в области религии, и она говорила с ним о чем угодно, только не о вере. И когда приятель, мальчик Боря, сын нигилистки княжны Долгорукой, предложил ей плюнуть на образ, поскольку «мама говорит, что Бога нет», Надежда запротестовала самым решительным образом: «Ну мало ли что мамы говорят!».

Она оставалась религиозной, по ее воспоминаниям, до двадцати с лишним лет, тогда как многие ее товарищи и сам супруг порвали с верой гораздо в более юном возрасте.
Сама Крупская говорила, что, конечно, не «мистика» была причиной ее религиозности, а чувство одиночества. У нее было много подруг, но их общение не затрагивало личного, сокровенного, ибо она не умела выразить свои переживания так, чтобы они были понятны другим. В одиночестве она и испытывала потребность в Боге: «Он, по тогдашним моим понятиям, должен понимать, что происходит в душе у каждого человека». Крупская вспоминала, как она любила часами смотреть на лампадку перед образом.

Марксизм оказался проще и доступнее веры. Достаточно было осознать естественную, закономерную связь явлений, чтобы излечиться от остатков зыбкой религиозности, так как одиночество кончилось.
Потом Надежда Константиновна будет намеренно лишать детей одиночества, настаивая на коллективе, чтобы они не нуждались в Боге.

Школьная политика Крупской формировалась под влиянием марксизма, педагогического образования и идей Ленина. В 1887 году Крупская окончила частную гимназию, получив звание домашней учительницы, и ударилась в толстовство. Увлечение было недолгим – на смену всем заблуждениям навсегда пришел марксизм, который дал ей «величайшее счастье, какого только может желать человек: знание, куда надо идти, спокойную уверенность в конечном исходе дела, с которым связала свою жизнь.
Путь не всегда был легок, но сомнения в том, что он правилен, никогда не было».
Это отдаленно напоминало веру.
Потом Крупская, всецело поддерживая Ленина, боролась с убеждением, что марксизм – это новая коммунистическая религия, хотя эти убеждения и подтвердила созданная ей система советского обучения.
В 1889 году Крупская поступила на Высшие женские курсы в Петербурге, но, познакомившись там с марксистками, через год бросила учебу.
И поступила учительницей в вечерне-воскресную школу для рабочих не только ради преподавания, но и ради пропаганды, целенаправленно выбивая из слушателей религиозные убеждения и проповедуя марксизм.
Кому же тогда его было проповедовать, как не рабочим? Там она серьезно усовершенствовала свой педагогический опыт: увидев, что рабочая масса насквозь пропитана «религиозными предрассудками», она стала оттачивать методы антирелигиозной пропаганды, внимательно изучая, что привлекает рабочих к вере, дабы знать, «с какой стороны подойти», и усилено разъясняла именно «классовую сущность» религии. Надо признать, что ей многое удалось.

Из ее учеников никто не посещал уроки закона Божия, которые вел священник. Она даже уговорила рабочих ходить туда по очереди, в порядке повинности, чтобы не закрыли школу, да заодно и узнать «аргументацию попа», чтобы знать, как ей противостоять.

Впоследствии Крупская ввела обязательное изучение эволюционной теории в советской школе как одно из важнейших средств антирелигиозного воспитания......
Опытом преподавания в этой школе Крупская очень дорожила, потому что он позволил ей на практике исследовать религиозное сознание и уяснить его происхождение.......

В эмиграции она профессионально изучала педагогику и школьное дело в Европе с марксистской точки зрения.
В 1915 году появился ее первый капитальный труд «Народное образование и демократия», в котором она доказывала свою вожделенную идею «трудового метода обучения», то есть создания трудовой школы, где учащиеся могли бы приобретать трудовые навыки и применять полученные знания на практике. Существовавшая школа повергалась критике, помимо вышеизложенного, за ее изолированность, за одиночество детей, которые никому не интересны, за индивидуалистический характер воспитания и за оторванность от реальной жизни. Школа с «полноценным воспитанием» и принципиально новой задачей могла быть создана только при социализме.

Дети имеют право на счастье
....Таким образом были заложены основы атеистической, следовательно тоталитарной, коллективистской и антинациональной системы советского воспитания.

Перед ее творцами стояла грандиозная задача: уничтожив на корню старую школу с ее методами, выработать кардинально новые принципы обучения.
Таковыми стали воинствующий атеизм, внедрение в умы материалистического мировоззрения, коллективизм, политехнизм (знакомство в теории и на практике с главными отраслями производства), детский труд, школьное самоуправление, физвоспитание, имеющее целью подготовить молодежь к трудовой деятельности и защите социалистического отечества....
....Основополагающему педагогическому принципу – воинствующему атеизму – было подчинено все образование в силу идеологического характера советской школы. Даже попытки создания просто «безрелигиозной» школы были приняты Крупской и иже с нею в штыки.

Крупская считала, что антирелигиозная пропаганда должна начинаться в дошкольном возрасте, когда эти вопросы только начинают интересовать детей, однако настаивала на крайней осторожности ее проведения среди учащихся, потому что иначе можно добиться противоположного результата – религиозности.
Оттого методы расстрела икон в школах или насильственного снятия нательных крестов она строго порицала, так как после этого многие крестьяне забирали детей из советских школ, и учила обращаться с «орудием насмешки» правильно....
....Тут явилась ее любимая идея, выношенная из личного опыта: не будет детского одиночества – не будет у подростка ипотребности в религии, а значит и антирелигиозная пропаганда со временем станет ненужной: «некого будет пропагандировать». ...

.....Разумеется, что от самого учителя требовались активные атеистические взгляды, но и старого квалифицированного преподавателя, «зараженного религией», Крупская призывала пока не отстранять от дел в силу острого дефицита учительских кадров. Пусть он оставит свои религиозные воззрения при себе и займется обучением ребят в той области, в которой он хороший специалист, например садоводству.

К новому же учителю, подготовленному советской властью, предъявлялось категорическое требование – быть убежденным антирелигиозником, то есть лично не сомневаться в отсутствии Бога....
....Мистические сказки с феями, русалками и лешими следует выкинуть в мусорную яму вместе со страшными сказками, травмирующими детскую психику, и впредь не будить к небылицам нездоровый интерес. По мнению Крупской, каждый несуществующий в действительности образ задерживает развитие ребенка....

....Крупская предлагала отобрать из имеющегося арсенала приемлемые сказки.
Например, сказка «Три медведя» полезна, потому что детям интересна проблема о большом и малом. В ней фигурируют медведи разной величины с соответствующим бытом. «Девчурка примеривает себя к бытовым условиям жизни существ разной величины… Ей подходит маленький столик, маленькая мисочка и ложка, маленькая кроватка». Ребенку эта сказка близка.
А вот сказка «О рыбаке и рыбке» вредна своей идеологией, потому что, оказывается, учит: «будь скромен в своих желаниях, не гонись за многим, иначе останешься у разбитого корыта», и эта ее скрытая мораль имеет мало общего с моралью коммунистической, хотя ребята и интересуются рыбкой больше, чем моралью.
Надо попытаться создать современную сказку – детскую по форме и коммунистическую по содержанию, то есть дающую детям «те понятия и живые образы, которые помогут им стать сознательными коммунистами.

Ребят постарше следует защищать уже не от мистики, а от чуждой морали и от дезориентирующих оценок социальных отношений. С этой целью Крупская предлагала переписывать популярных детских классиков, например Жюля Верна, выбрасывая из них буржуазное содержание....
.....Но Крупская не была бы Крупской, если бы все так было просто.
Она учитывала наличие в школах детей «лишенцев» (священников, жандармов, буржуазии)....
....Крупская стояла у истоков детского коммунистического движения – пионерии, где наиболее сильно воплотились ее марксистские и педагогические идеалы....
Конечно, на практике из всего этого получилась довольно жестокая, убогая система, о которой больше вспоминается плохого, чем хорошего. Без религии иначе быть и не могло. Хотя некоторые педагогические тезисы Крупской не были воплощены в жизнь, по крайней мере так, как она предлагала, или были отменены со временем. И все же ее методы очень скоро дали горькие и грозные плоды.

Как известно, Крупская поддержала кампанию против сказок Корнея Чуковского, которого обвинила в мещанской идеологии, пародии на Некрасова и буржуазной мути. Другие критики уже углядели, что Чуковский ни словом «не упоминает… о детстве, организованном через детский коллектив».

Крупская сама занималась чисткой библиотек, запрещая «дезорганизующие» труды Достоевского, Карамзина, Владимира Соловьева, Лескова, Лосского, Платона, Канта, Декарта, басни Крылова…

Смерть ее была загадочной. Днем 26 февраля 1939 года в санатории в Архангельском друзья собрались отметить ее 70-летний юбилей. Сталин прислал в подарок торт. На столе стояли пельмени и кисель. По легенде, кто-то из гостей, увидев кисель, удивился: «Словно поминки». Вечером Крупской стало плохо. Вызвали врача, который долго не ехал, а срочную операцию по поводу перитонита делать не стали. К утру следующего дня Крупская скончалась....

https://yandex.ru/images/#!/images/search?img_url=http%3A%2F%2Fbigvorona.ru%2Fuploads%2F27-maja-2012%2F40.jpg&text=%D0%B1%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D0%BD%2C%20%20%20%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C%2C%20%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%2C%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%B8&noreask=1&pos=5&lr=213&rpt=simage

Москва.
Бутовский полигон
Каменный храм и Соловецкий крест